Informatie

Kroning van Theophilos



Phocas

Phocas (Latijns: Flava Flavius ​​Focas C. 547 – 5 oktober 610) was de Byzantijnse keizer van 602 tot 610, een periode in de geschiedenis waarin de mensheid ontdekte dat onthoofding een zeer efficiënt alternatief was voor kruisiging en vergelijkbare methoden die eerder waren geweest.

Het bewind van Phocas, dat op dezelfde manier begon als het eindigde, had te maken met dezelfde problemen als de moderne regering, van oppositie door de 'Deep State' tot problemen met de schoonfamilie, tot het besteden van buitensporige tijd aan het strijden tegen echte en ingebeelde vijanden.


2 Voor de uitbeelding van Turken en Khazaren in de vroege Arabische literatuur, zie Frenkel, Y., “The Turks of the Eurasian Steppes in Medieval Arabic Writing”, in Mongols, Turks, Others, (eds.) Amitai, R. and Biran, M (Leiden, 2005), blz. 201 – 242 Google Scholar. Voor algemene overzichten van de geschiedenis van de Khazar, zie Golden, P., “Khazar Studies: Achievements and Perspectives”, in World of the Khazars, (eds.) Golden, P. et al (Leiden, 2007), pp. 7 – 53 CrossRefGoogle Scholar die een uiterst nuttig overzicht geeft van de geschiedschrijving van Khazar, en Dunlop, DM, The History of the Jewish Khazars (New York, 1967) Google Scholar, dat ondanks zijn leeftijd een onmisbare gids vormt voor de overgrote meerderheid van de geschreven bronnen. Andere nuttige behandelingen worden geleverd door Golden, P., Khazar Studies: an historico-philological survey into the origin of the Khazars, 2 delen (Boedapest, 1980) Google Scholar, Brook, KA, The Joden of Khazaria, 2nd edition (Maryland, 2006) Google Scholar, en het hoofdstuk over de Khazaren in Whittow, Mark, The Making of Orthodox Byzantium (Basingstoke, 1996) Google Scholar. Voor de vestingwerken van Khazaria, zie Kovalev, R.K., “Wat suggereert de historische numismatiek over de monetaire economie van Khazaria in de negende eeuw? – Vraag Revisited ”, Archivum Eurasiae Medii Aevi [voortaan AEMA], 13 (2004), blz. 97 – 128 Google Scholar.

3 Voor een interessante nieuwe benadering van de kwestie van de opkomst en stichting van Khazaria, zie C. Zuckerman, “The Khazars and Byzantium – The First Encounter”, in Wereld van de Khazaren, blz. 399-432.

4 Zoals veel waarnemers hebben opgemerkt, was de diarchische heerschappij nauwelijks een innovatie, maar de duidelijke scheiding tussen tijdelijke en sacrale ambten was dat wel. Voor een voorbeeld van een meer gebalanceerd diarchisch systeem, zie Gardīzī's beschrijving van de Magyaren waarin ze worden geleid door zowel een generaal als een vizier die gezamenlijk een groot gezag uitoefenden: Martinez, P., "Gardīzī's Two Chapters on the Turks", AEMA, 2 (1982), blz. 159 – 160 Google Scholar. Een waardevolle bespreking van de Khazar-diarchie is te vinden in Golden, P., “Irano-Turcica: The Khazar Sacrale Kingship Revisited”, Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 60/2 (1997), blz. 161 – 189 CrossRefGoogle Scholar, in het bijzonder. blz. 170-171. Ook Zuckerman, C., "Over de oorsprong van de Khazar-diarchie en de omstandigheden van de bekering van Khazaria tot het jodendom", in The Turks, Volume I: Early Ages, (red.) Karatay, O. (Ankara, 2002), pp. 516 – 523 Google Scholar.

5 Hoewel er hints zijn van een paar andere ‘officiële bekeringen’ van staatsbestellen tot het jodendom, lijken deze van minder belang – en hebben ze zeker een veel kleinere indruk achtergelaten op het historische verslag – dan de Khazar-conversie. Zie bijvoorbeeld P. Golden, “The Conversion of the Khazars to Judaism”, p. 153

6 Golden, P., “Khazaria and Judaism”, AEMA, 3 (1983), blz. 127 – 156 Google Scholar.

7 Voor een beknopt verslag van dit proces in drie fasen, zie Pritsak, O., “Turkological Remarks on Constantine's Khazarian Mission in the Vita Constantini”, in Christianity Among the Slavs: The Heritage of Saints Cyril and Methodius, (red.) Taft, RF (Rome, 1988), blz. 295 – 298 Google Scholar. Voor het oudere, in twee fasen bestaande verslag, zie Pritsak, O., “The Khazar Kingdom's Conversion to Judaism”, Harvard Ukraine Studies, 3/2 (1978), pp. 261 – 281 Google Scholar.

8 Zuckerman, C., "On the Date of the Khazars' Conversion to Judaism to and the Chronology of the Rus' Oleg and Igor", Revue des Études Byzantines, 53 (1995), blz. 237-270 CrossRefGoogle Scholar and Shepard, J., “De formele goedkeuring van het jodendom door de Khazaren en het noordelijke beleid van Byzantium”, Oxford Slavonic Papers, 31 (1998), pp. 11 – 34 Google Scholar.

9 Kovalev, RK, “Creating Khazar Identity Through Coins: The Special Issue Dirhams of 837/8”, in Oost-Centraal- en Oost-Europa in de vroege middeleeuwen, (red.) Curta, Florin (Michigan, 2005), blz. 220 – 253 Google Scholar. Voor Golden's ondersteuning van Kovalev's thesis, zie zijn “Irano-Turcica”, p. 183 en “De bekering van de Khazaren tot het jodendom”, p. 156.

10 Een beoordeling van de beschikbare bronnen is een gemeenschappelijk kenmerk van de secundaire literatuur over de Khazar-conversie, en de lezer wordt aangeraden Dunlop te raadplegen, De geschiedenis van de Joodse Khazaren Zuckerman, “On the Date of the Khazars’ Conversion” Golden, “The Conversion of the Khazars to Judaism” en de relevante historiografische artikelen in de Wereld van de Khazaren verzameling. De belangrijkste reden waarom een ​​herbeoordeling nodig is, is omdat eerdere behandelingen normaal gesproken de nadruk hebben gelegd op het nut van een bepaalde bron als een controle waartegen het andere bewijs moet worden geïnterpreteerd. We willen echter de beperkingen benadrukken die inherent zijn aan alle bestaande bronnen.

11 De beschrijving die volgt is gebaseerd op de vertaling door Kantor, M., Medieval Slavic Lives (Michigan, 1983), pp. 23 – 97 Google Scholar.

12 Zuckerman, “Op de datum van de bekering van de Khazaren”, pp. 244-245.

14 Pritsak, “Turkologische opmerkingen”, p. 298.

15 Kantor, Middeleeuwse Slavische levens, P. 57.

16 “De Vita voornamelijk gericht op het verdedigen van het Slavische alfabet en de liturgie die zojuist in Moravië zijn geïntroduceerd, door te bewijzen dat Constantijn-Cyril een heilige man en heilige was. Een dergelijk beeld van Constantijn was vooral nodig voor Methodius en zijn discipelen in hun strijd over de Slavische liturgie met de Beierse geestelijkheid" - Nikolov, S., "The Magyar connection or Constantine and Methodius in the steppes", Byzantijnse en moderne Griekse studies, 21 (1997), blz. 79 – 92 CrossRefGoogle Scholar. Een ander doel van de Vita was hoogstwaarschijnlijk een didactisch doel, het zou dienen als een handboek voor de nieuwe Moravische geestelijkheid van de argumenten die tegen rivaliserende religies moeten worden gebruikt. Het dispuutverhaal als een genre van Byzantijns-christelijk schrift was goed ingeburgerd. Zie voor een overzicht Walker, J.T., The Legend of Mar Qardagh: Narrative and Christian Heroism in Late Antique Iraq (Berkeley, Los Angeles, and London, 2006), blz. 164 – 205 Google Scholar. Het idee van de dappere christen die pleit voor zijn geloof aan de majlis van een ongelovige lijkt een nieuwe impuls te hebben gekregen in de achtste en negende eeuw, vooral in door moslims bezette landen. Het is niet onmogelijk dat de verhalen die Constantijn hoorde tijdens zijn reizen naar het ‘Abbasīd-kalifaat’ model stonden voor zijn eigen verhaal van gebeurtenissen. Voor meer over de literaire ontwikkeling van deze dispuutscènes zie Griffith, S., The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam (Princeton, 2007), in het bijzonder. blz. 75 – 95 CrossRefGoogle Scholar . Een interessante poging om te vergelijken wat een christelijke missionaris beweert over de gebeurtenissen tijdens een dispuut bij een buitenlandse rechtbank met wat waarschijnlijk is gebeurd, is Kedar, B., "The Multilateral Disputation at the Court of the Grand Qan Möngke, 1254", in The Majlis: Interreligieuze ontmoetingen in de middeleeuwse islam, eds Lazarus-Yafeh, H. et al., Studies in Arabic Language and Literature 4 (Wiesbaden, 1999), blz. 162 – 183 Google Scholar. Kedar concludeert dat hoewel de beschrijving van de missionaris van wat hij beweert te hebben gezegd waarschijnlijk redelijk nauwkeurig was, de beschrijving van de gebeurtenissen tijdens het dispuut en de verschillende reacties van zijn tegenstanders veel minder het geval was.

17 Voor een Engelse vertaling van het ‘korte’ manuscript zie Brieven van Joden door de eeuwen heen, vol. 1, (red.) F. Kobler (Tonbridge, 1952), blz. 97-115. Een grondige bespreking van de tekst is te vinden in Dunlop, De geschiedenis van de Joodse Khazaren, blz. 125-155.

18 Zie de discussie in Golb, N. en Pritsak, O., Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century (Londen, 1982), blz. 79-82 Google Scholar.

19 Shepard, “Formeel adoptie door de Khazaren”, p. 12.

20 Zuckerman, “Op de datum van de bekering van de Khazaren”, pp. 248-250. Hoewel het duidelijk is dat het oorspronkelijke verslag het slachtoffer is geworden van zware vervormingen door latere auteurs, lijkt het waarschijnlijk dat de algemene schets van het bekeringsverhaal intact is gebleven. Deze conclusie komt voort uit overeenkomsten met de andere bronnen voor de Khazar bekering, en omdat het verhaal subtiel overeenkomt met wat we zouden verwachten van een ‘officieel’ bekeringsverhaal. Zie hieronder voor meer informatie over beide punten.

21 DeWeese, D., Islamisering en inheemse religie in de Gouden Horde (Pennsylvania, 1994), in het bijzonder. blz. 300 – 313 Google Scholar. Voor DeWeese zijn deze symbolische elementen aanwezig in alle bekeringsverhalen, maar met betrekking tot de Khazaren komen ze vooral voor in het 'Schechter Document'.

22 Zie Juwaynī, Geschiedenis van de wereldveroveraar, transl. J.A. Boyle, vol. 1 (Manchester, 1958), blz. 53-61. Juwaynī's verhaal over de bekering van Buqu Khan (die eigenlijk het manicheïsme adopteerde in plaats van het boeddhisme) bevat ook een leider en zijn onderbevelhebber die een nieuwe religie adopteren in opdracht van een verschijning die in hun dromen verscheen. Bekering bracht hen grote overwinningen, en hun geloof werd bevestigd tijdens een later dispuut. Het feit dat het verhaal in Juwaynī duidelijk een samengesteld verslag is van een aantal verschillende bekeringsverhalen, maakt een nauwkeurige vergelijking echter moeilijk.

23 Een vertaling van het Schechter-document is te vinden in. Golb en Pritsak, Khazariaanse Hebreeuwse documenten, blz. 107-121.


Trefwoorden

In de moderne historiografische literatuur over laat-Byzantium is het gebruikelijk dat de kerk in de laatste eeuwen van het rijk, de dertiende tot de vijftiende eeuw, in aanzien en macht steeg, net zoals de keizerlijke macht en autoriteit afnamen. Volgens deze visie, als aan het begin van het leven van het rijk in de vierde tot zesde eeuw de term caesaropapisme zou kunnen worden toegepast op kerk-staatrelaties of de kerk zou kunnen worden beschreven als een staatsafdeling, zou tegen het einde van Byzantium een ​​dramatische ommekeer plaatsvinden had plaatsgevonden. Voetnoot 1 In zijn boek over de orthodoxe kerk onder Ottomaanse heerschappij, De grote kerk in gevangenschap, Steven Runciman, die in de jaren zestig schreef, drukte de situatie als volgt uit:

Het herstel van de hoofdstad [in 1261] op de lange termijn kwam de patriarch meer ten goede dan de keizer, en herstelde hem als onbetwist hoofd van een hiërarchie waarvan de zee zich uitstrekte van de Adriatische Zee tot Rusland en de Kaukasus, terwijl al snel het keizerlijke gebied begon te groeien. krimpen. De toenemende verarming van het rijk beschadigde de keizer meer dan de patriarch. Om economische redenen werden de paleisceremonies ingekort en vereenvoudigd. De keizer begon zijn aura van mysterie en pracht te verliezen. Voetnoot 2

Volgens Runciman was een sterke kerk de erfenis van het Byzantijnse rijk aan de Ottomanen. Al degenen die voor en na Runciman over de kerk schreven, zijn tot een soortgelijke conclusie gekomen. Voetnoot 3

In discussies over de verandering in status van kerk en keizer onder de Palaiologoi, de laatste dynastie die het rijk regeerde, wordt het ceremonieel van het hof dat door Runciman werd genoemd zelden onderzocht, terwijl de groei van de kerk in 'institutionele kracht, rechterlijke macht en ideologische claims' wordt vaker beweerd en besproken. Voetnoot 4 Dit artikel zal deze vraag opnieuw onderzoeken en de argumenten die naar voren zijn gebracht door degenen die de visie van een machtige Kerk en een verminderd keizerlijk ambt aannemen in de jaren waarin twee pogingen tot vereniging van de Oosterse en Westerse Kerken plaatsvonden in 1274 en 1439 , twee burgeroorlogen en Turkse veroveringen van Byzantijnse landen. Voetnoot 5

Wie de relatie tussen keizer en kerk in Byzantium wil bepalen, zal weinig hulp krijgen van Byzantijnse formuleringen. Slechts één keer werd een poging gedaan, in de negende eeuw, tijdens het bewind van Basilius I, in een wetboek waarin de patriarch Photios een rol speelde. Twee secties getiteld 'Op de keizer' en 'Op de patriarch' beschrijven de invloedssferen en het gezag van deze twee machten. De keizer, een 'wettige heerschappij' genoemd, houdt zich bezig met het fysieke welzijn van de mensen, terwijl de patriarch, 'een levend icoon van Christus', zorgt voor hun geestelijk welzijn. De juridische activiteiten en capaciteiten van keizer en patriarch zijn duidelijk afgebakend. De keizer moet de Heilige Schrift, de uitspraken van de zeven oecumenische concilies en ook het Romeinse recht handhaven en bewaren. Hij mag geen enkele wet uitvaardigen die de canons overtreedt. Alleen de patriarch interpreteert echter de canons van de heilige vaders en synodes. Voetnoot 6

Deze poging om twee machten met aparte invloedssferen en onderscheiden functies af te bakenen was van korte duur. Dertig jaar nadat dit wetboek was uitgevaardigd, werd een herziening afgekondigd. Net zoals het geen verrassing is dat de opmerkelijke formulering van de afzonderlijke sferen van de twee machten het werk was van een patriarch, is het even duidelijk dat het ongedaan maken ervan het werk was van een keizer, niemand minder dan een leerling van Photios, Leo VI. De wens van deze keizer om de problematische uitspraken uit te wissen en zo de invloed van de Kerk te beperken, kan zowel worden begrepen in het licht van zijn persoonlijke vijandigheid jegens Photios als in het licht van de tegenstand die hij van de Kerk had ondervonden bij zijn vierde huwelijk. Voetnoot 7 Nooit meer werd een afbakening van keizerlijke en patriarchale functies en bevoegdheden ondernomen. In plaats daarvan vinden we sporadische pogingen om keizerlijke rechten te identificeren en te definiëren, maar dan op het niveau van de persoonlijke mening. Voetnoot 8

Een verwaarloosde bron die kan worden gebruikt om de relaties tussen keizer en kerk te peilen, is ceremonieel. Tot nu toe heeft alleen Runciman in deze context gesproken over keizerlijke ceremonies. Voor de Byzantijnen had ceremonieel echter een constitutionele betekenis, zoals blijkt uit het Griekse woord voor ceremonie, katastase, wat letterlijk 'staat' betekent. Voetnoot 9 Bij gebrek aan een definitie op papier van de prerogatieven en grenzen van de macht van de keizer en zijn rol in de kerk, kunnen we via performance naar een definitie zoeken.

Runciman zag een verarming van het keizerlijk ceremonieel als een gevolg van de verarming van het rijk, maar hij gaf niet aan uit welke bronnen hij deze conclusie trok. De enige tekst die hij in gedachten had kunnen houden, is het ceremoniële boek uit het midden van de veertiende eeuw, bekend onder de anonieme auteursnaam Pseudo-Kodinos. Voetnoot 10 Het eerste dat over deze tekst moet worden gezegd, is het contrast met de veel eerdere en bekendere tiende-eeuwse Boek van ceremonies. Een blik op de twee is voldoende om historici te overtuigen van een bezuiniging in latere ceremonies. Pseudo-Kodinos is een veel korter werk en beschrijft ceremonies voor een ander paleis, niet het Grote Paleis in de zuidoostelijke hoek van de stad, maar een ander, de Blachernai, in het noordwesten, diametraal tegenover, ongeveer vijf kilometer verderop. De Palaiologan-keizers woonden permanent in dat paleis vanaf de terugkeer naar Constantinopel na de herovering op de Latijnen in 1261. Voetnoot 11 De betekenis van deze nieuwe locatie voor de ceremoniële routine van het hof is groot. Allereerst waren keizer en patriarch voor het eerst sinds de stichting van de stad door Constantijn geen buren. Hagia Sophia, de Grote Kerk, waar de patriarch zijn appartementen had, was niet langer een paar minuten lopen van het paleis. Een patriarch die met de keizer wilde spreken, moest aan boord van een schip gaan en de Gouden Hoorn opvaren of te paard door de stad gaan. Bovendien had de keizer niet langer het gebruik van de hippodroom, een enorme ruimte voor zelfvertoning die verbonden was met het Grote Paleis. Voetnoot 12

Al deze veranderingen sinds de tiende eeuw kunnen voor sommigen een verarming betekenen, een verlies van pracht voor het keizerlijke ambt. Zeker, de schaal is anders, het hof is kleiner en het paleis is gecentraliseerd rond een binnenplaats. De Blachernai was, in tegenstelling tot het Grote Paleis, geen uitgestrekt complex van gebouwen die een uitgestrekt gebied besloegen. Voetnoot 13 Er hebben veel materiële veranderingen en ontwikkelingen plaatsgevonden sinds de dagen van het tiende-eeuwse rijk, maar betekenen deze veranderingen een verlies aan keizerlijke status?

Een van degenen die denkt van wel te zijn, is Gilbert Dagron, die in verschillende publicaties over de tiende eeuw Boek van ceremonies en in zijn boek Keizer en priester heeft voorbijgaande opmerkingen gemaakt over de laat-Byzantijnse keizerlijke status op basis van de protocollen van Pseudo-Kodinos. Verschillende passages trokken Dagrons aandacht. Hun onderwerpen variëren van de symboliek die aan het keizerlijke kostuum is gehecht tot de formule van woorden die de keizer gebruikte toen hij een patriarch promoveerde. Ik zal ze om de beurt behandelen.

Pseudo-Kodinos geeft zijn volledige bespreking van keizerlijke kleding in zijn protocol voor Kerstmis, toen de keizer verscheen op een hoog platform op de binnenplaats van het paleis in een ceremonie genaamd prokypsis. In zijn beschrijving van de ceremonie is een opsomming opgenomen van de kledingstukken en insignes die een keizer zou kunnen dragen en dragen, samen met een interpretatie van de betekenis van deze items. Hij informeert zijn lezers:

De keizer draagt ​​welke van deze hoofdtooien en kleding hij maar wil. Hij draagt ​​echter altijd het kruis in zijn rechterhand en een zijden doek die lijkt op een boekrol, vastgebonden met een zakdoek, in zijn linkerhand. Deze zijden doek bevat aarde en heet akakia. Door het kruis te dragen toont de keizer zijn geloof in Christus door de kroon hij toont zijn ambt door de riem, hij laat zien dat hij een soldaat is door zijn zwarte sakkos, het mysterie van het keizerlijke ambt door de aarde dat, zoals we zeiden, wordt genoemd akakia, dat hij nederig is, zoals hij sterfelijk is en dat hij niet trots of arrogant moet zijn omdat het keizerlijke ambt zo wordt verheven door de zakdoek, de onstandvastigheid van zijn ambt en dat het van de ene persoon op de andere overgaat. Voetnoot 14

Interpretaties van de kleding van de keizer zijn ook te vinden in eerdere ceremoniële boeken, de Kletorologie van Philotheos (899), een tekst waarin de zitplaatsen bij banketten worden uiteengezet, en de Boek van ceremonies. Toch is er een verschil. Terwijl de twee eerdere ceremoniële boeken een religieuze symboliek toekennen aan de kledingstukken en inzichten, associeert Pseudo-Kodinos dezelfde items met attributen van het keizerlijke ambt, keizerlijke deugden, zoals adviesliteratuur aan de keizer (soms aangeduid als een 'Spiegel van Prinsen'). ') zou kunnen onderschrijven. Voor hem laat de riem zien dat de keizer een soldaat is voor Philotheos, het betekent het opwinddoek van Christus. Voetnoot 15 Pseudo-Kodinos beschrijft de akakia als vergelijkbaar met een boekrol, vastgebonden met een zakdoek en gevuld met aarde. Hij is de eerste die stelt dat de akakia bevat aarde (χῶμα). Voor Pseudo-Kodinos betekent de aarde de nederige en sterfelijke aard van de keizer. Philotheos verwijst indirect naar de aarde in het doek en interpreteert de betekenis ervan op een andere manier dan Pseudo-Kodinos. Voor Philotheos, de akakia staat voor de opstanding en overwinning op het aardse wezen van de mens. Voetnoot 16

Dagron ziet in deze interpretatieverschillen een 'weerspiegeling van de evolutie van de keizerlijke instelling wiens aanspraken op heiligheid en quasi-sacerdotisch charisma in toenemende mate officieel en effectief door de kerk werden betwist'. Voetnoot 17 Maar voordat een dergelijke conclusie kan worden getrokken, moet de context van de uitspraken over het keizerlijke kostuum worden bekeken. In het werk van Philotheos en in de Boek van ceremonies de interpretatie van de kleding van de keizer is ingebed in de protocollen voor de paasceremonies, waar verwijzingen naar de opstanding te verwachten zijn. Voetnoot 18 De discussie van Pseudo-Kodinos vindt plaats op een veel alledaagsere plek: de garderobe van de keizer en de kledingstukken die hij erin bewaart. Pseudo-Kodinos neemt deze lijst op in zijn protocol voor de prokypsis ceremonie, het kerstverschijnsel van de keizer, zoals een radio- of televisiepresentator die tijdens de pauze de tijd invult bij een concert of ander optreden. Terwijl de keizer zijn kostuum achter de gordijnen aan het omkleden is, doorzoekt Pseudo-Kodinos de voorwerpen die in de keizerlijke kleerkast worden bewaard en legt hij de betekenis van elk uit. Voetnoot 19

Bovendien is de verbinding van Pseudo-Kodinos met de akakia met de sterfelijkheid van de keizer heeft betrekking op een traditie die bewaard is gebleven bij Arabische auteurs die teruggaat tot het einde van de negende eeuw. Harun-ibn-Yahya beschrijft een processie waarvan hij getuige was in Constantinopel, waarbij de keizer in zijn hand een doos met goud met aarde houdt. De ambtenaar die achter hem loopt, zegt in het Grieks tegen hem: ‘Denk aan de dood’. Al-Bakri schrijft in de late elfde eeuw een soortgelijk verslag. Voetnoot 20 Pseudo-Kodinos draagt ​​dus een andere maar naast elkaar bestaande traditie over de aarde in de akakia.

Pseudo-Kodinos' uitleg van de betekenis van individuele kledingstukken van de keizer kan niet worden geïnterpreteerd, zoals Dagron doet, als bewijs van het verlies van sacraliteit van de keizer, vooral omdat Dagron een item buiten beschouwing heeft gelaten, de lampas of grote kaars die op de belangrijkste feestdagen voor de keizer wordt gedragen. Het wordt ook gehouden voor de gekroonde keizer in zijn ontvangsthal. Voetnoot 21 De lampas wordt beschreven in de twaalfde-eeuwse canonieke commentaren van Theodore Balsamon, die zegt dat het was versierd met twee kransen die de verantwoordelijkheid van de keizer voor de lichamen en zielen van zijn onderdanen aanduiden. Voetnoot 22 Dit item is het laatste dat door Pseudo-Kodinos is besproken in zijn lijst van kledingstukken en keizerlijke attributen. Pseudo-Kodinos zegt hierover: 'Ze dragen [het] voor hem vanwege de woorden van de Heer: "Laat uw licht zo schijnen voor de mensen, dat zij uw goede werken mogen zien en uw Vader die in de hemel is verheerlijken ”' (Matt. 5: 16). Voetnoot 23

Op Palmzondag leidt de kaars de weg langs een verhoogd buitenpad dat het paleis met de kerk verbindt. Keizer en geestelijken lopen langs het met mirte- en laurierblad bezaaide pad. De keizer is in vol ornaat. De leider van de processie houdt de kaars van de keizer vast. Hij bestijgt de loopbrug terwijl hij de hymne reciteert die wordt toegeschreven aan de negende-eeuwse keizer Theophilos: 'Ga uit naties, ga uit mensen en zie vandaag de koning van de hemel'. Op dit punt legt Pseudo-Kodinos uit dat het evangelieboek dat zich bij de processie voegt een voorstelling van Christus is. Maar het is niet het evangelieboek dat de houder van de kaars volgt: het is de keizer. Het is met hem dat de woorden van de hymne worden geassocieerd: 'zie vandaag de koning van de hemel'. Voetnoot 24 De heilige connotaties die traditioneel met keizerlijke macht worden geassocieerd, lijken tot in de veertiende eeuw te hebben overleefd.

Een ander geval voor Dagron van vermindering van het prestige van de keizer is de ceremonie van de prokypsis eerder vermeld. De oorsprong van de ceremonie gaat terug tot de twaalfde eeuw en het bewind van Manuel I Komnenos. Voetnoot 25 In de veertiende eeuw wordt het twee keer per jaar uitgevoerd, met Kerstmis en Driekoningen, op een verhoogd platform op de binnenplaats van het paleis. Voetnoot 26 Gordijnen deel om de keizer te onthullen vanaf de knieën, omlijst door de kolommen van de structuur en de balustrade. Zangers zingen verzen die passen bij de feestdag en instrumenten klinken - trompetten, bugels, keteldrums en fluiten. Voetnoot 27

De prokypsis vertoning van de keizer heeft kenmerken die vergelijkbaar zijn met zijn verschijning op de hippodroom. Beide waren keizerlijke manifestaties vanaf een hoogte in een structuur die verbonden was met het paleis. De keizerskist op de hippodroom, zijn kathisma, maakte eigenlijk deel uit van het paleis bovenaan een wenteltrap of hellingbaan. De keizer in zijn kist werd van een afstand gezien door de mensen van de stad. Hij werd omlijst door de kolommen van de doos en balustrade en omringd door leden van zijn hofhouding. De menigte scandeerde ‘Rise’ (Anateilon), nodigde de keizer uit om voor de start van de races te verschijnen. De opkomst van de keizer in de kathisma werd dus vergeleken met het opkomen van de zon aan de horizon. Voetnoot 28

In zijn bespreking van keizerlijke optredens op de hippodroom op basis van de Boek van ceremonies, Dagron verwijst terloops naar de prokypsis. Hij stelt dat de pracht van de keizerlijke opkomst in de hippodroom is verslechterd tot een banale verschijning op de prokypsis platform. Dat laatste vergelijkt hij met het uiterlijk van een spreker achter het podium, nauwelijks spectaculair of groots. Voetnoot 29 Als de keizer van de hippodroom echter door zingende menigten werd uitgenodigd om op te stijgen als de zon, prokypsis keizer verscheen eigenlijk in een plotselinge uitbarsting van licht vergezeld van fanfare. Op twee van de donkerste middagen van de wintermaanden verscheen een onbeweeglijke verlichte keizer uit het frame van de prokypsis structuur als uit het frame van een icoon. Zoals Kantorowicz opmerkte, zei de keizer op de prokypsis ‘stadia’ Christus. Voetnoot 30 De verzen geschreven voor Kerstmis en Driekoningen prokypse vieren dat de keizer hem imiteert die in een grot werd geboren. Net als Christus komt hij tevoorschijn uit de duisternis van de prokypsis met licht dat op hem en van hem schijnt. Hij brengt licht aan zijn onderdanen, maar vuur aan zijn vijanden. Zoals Christus op eerste kerstdag naar de aarde kwam, stijgt de keizer op naar de hemel'. Voetnoot 31 De verheffing van de keizer hoog boven zijn onderdanen, op een hoog platform ondersteund door kolommen, suggereert ook de houding en positie van een stilistische heilige. Hoewel heiligen die op pilaren stonden geen deel meer uitmaakten van het veertiende-eeuwse stadsbeeld, konden de toeschouwers van deze ceremonie niet anders dan aan hen herinnerd worden. Voetnoot 32 De sacraliteit van de keizer is intact.

Verdere opmerkingen over de verminderde status van de keizer worden gemaakt met betrekking tot zijn liturgische privileges, waaronder het recht om het heiligdom te betreden en de altaartafel en de geestelijkheid daar te censureren. Pseudo-Kodinos merkt op: 'Het was een oude gewoonte bij deze vesperdienst dat de keizer het heilige heiligdom betrad en de heilige altaartafel censureerde en de geestelijken een geschenk van 100 pond goud van de vestiarion. Nu gebeurt dit niet.’ Voetnoot 33 Degenen die in een zwakkere keizer en een sterkere kerk geloven, beweren dat de keizer niet langer ‘toegestaan’ werd om het heiligdom te betreden. De verklaring van Pseudo-Kodinos geeft geen indicatie van de reden voor deze wijziging. Het is niet duidelijk waarom dit oude paasgebruik in de tiende eeuw werd bevestigd Boek van ceremonies Voetnoot 34 vond niet meer plaats in de tijd van Pseudo-Kodinos, maar het is zeker dat de keizer in de veertiende eeuw geen 100 pond goud had om aan de kerk te geven. In het begin van de elfde eeuw verhoogde de keizer de waarde van zijn geschenk aan de Hagia Sophia van 100 pond naar 180 pond goud. Voetnoot 35 In 1143 gaf de keizer 200 pond zilveren munten, voetnoot 36, terwijl hij aan het einde van de dertiende eeuw 1000 hyperpyra of 14 pond goud. Voetnoot 37 Grote giften aan de Grote Kerk (Hagia Sophia) behoorden in de veertiende eeuw tot het verleden.

De Boek van ceremonies geeft een aantal gelegenheden, de belangrijkste feestdagen, toen de keizer het heiligdom binnenging en de altaartafel berispte. Voetnoot 38 Afgezien van de expliciete verwijzing door Pseudo-Kodinos naar de stopzetting van deze traditie op Paasdag, is er geen bewijs dat alle andere gelegenheden voor het betreden van de keizer in het heiligdom genoemd in de Boek van ceremonies werden eveneens geëlimineerd door de veertiende eeuw. De protocollen in Pseudo-Kodinos zijn veel minder en veel minder gedetailleerd dan die in de Boek van ceremonies, een feit dat tot veel discussies heeft geleid ex stille. Voetnoot 39 Het is echter duidelijk dat keizers op hun kroningsdag het heiligdom binnengingen en de altaartafel bekritiseerden. Dit was zowel in de tiende als in de veertiende eeuw het geval, maar er was een significante toevoeging na de tijd van de Boek van ceremonies: Pseudo-Kodinos beschrijft hoe de keizer op zijn kroningsdag de communie ontving in het heiligdom en op de manier van de geestelijkheid. Voetnoot 40

Tegen de veertiende eeuw was de liturgie een integraal onderdeel van het kroningsritueel geworden. Pseudo-Kodinos beschrijft de keizer vlak voor de Grote Ingang, terwijl hij een gouden mantel omdoet en het kruis in de ene hand houdt en een staf in de andere: 'Hij bezet dan de kerkelijke rang die zij noemen depotato's’. Voetnoot 41

Houd dan deze beide dingen vast, namelijk het kruis en de staf [narthex] hij leidt de hele Entree. Alle bijl dragende Varangians en jonge gewapende edelen, ongeveer honderd in getal, volgen hem aan beide kanten. Ze begeleiden aan beide kanten. . . in de buurt van de keizer. Onmiddellijk na hem komen de diakenen en priesters die andere heilige vaten dragen en ook de heilige dingen zelf. Voetnoot 42

Simeon, aartsbisschop van Thessalonike (1416/17–29), legt uit dat het personeel van de depotato's is zacht en licht. Het wordt gebruikt om de orde in de kerk te handhaven. Voetnoot 43 Inderdaad, de keizer aan het hoofd van de processie van de Grote Ingang, omringd door een grote lijfwacht, is te zien om de weg vrij te maken in het schip. Hij opent de weg voor de heilige gaven. Voetnoot 44

Dagron ziet in de status van de keizer als depotato's een ‘adembenemende val’, een ‘degradatie’ van de positie van de keizer. Voetnoot 45 Inderdaad, depotato's is een zeer lage titel in de kerkelijke hiërarchie. Voetnoot 46 Een wondercollectie uit de tiende eeuw verwijst naar een zoon van een hoge ambtenaar die genezen werd van koorts in het heiligdom van de Maagd in Pege, in Constantinopel. Als dank voor zijn genezing diende hij als... depotato's in de kerk van de Maagd, die de processie leidt tijdens de heilige eucharistie. Voetnoot 47 In de wondercollectie, zoals in Pseudo-Kodinos, is de functie van de titelhouder het leiden van de processie van de Grote Ingang.

Bij de bespreking van de depotato's titel wordt aangenomen dat de keizer afstand deed of gedwongen werd afstand te doen van een veel krachtiger titel, die van de moeilijk te vertalen titel. epistemonarchen, ‘hoofdwetenschapper’ of ‘hoofdwetenschappelijk expert’. Het is een titel die wordt geassocieerd met keizers uit de twaalfde en dertiende eeuw, en vooral Manuel I Komnenos, een spraakmakende keizer als die er ooit was. Voetnoot 48 Het wordt altijd gebruikt in verband met de betrokkenheid van de keizer bij kerkelijke aangelegenheden, zijn ondervraging van een patriarch in een synodale bijeenkomst, of het overleg van de synode met hem over een kwestie van kerkelijk recht. De laatste keizer die met deze aanduiding naar zichzelf verwijst, is Michael VIII Palaiologos die in 1270 de patriarch instrueert om de diaken Theodore Skoutariotes een rang in de hiërarchie te geven die gelijkwaardig is aan die van dikaiophylax, hoeder van de wet, die de keizer hem had geschonken. Voetnoot 49

Epistemonarchenechter, zoals depotato's, is een kleine kerkelijke positie laag in de hiërarchie. De epistemonarchen is verantwoordelijk voor de discipline in het klooster tot de twaalfde eeuw het woord komt uitsluitend voor in monastieke stichtingscharters waar het verwijst naar de plicht van de monnik epistemonarchen om de orde te bewaren tijdens de maaltijden en tijdens het zingen. Voetnoot 50 Het is dus vergelijkbaar met: depotato's in zijn lage rang en zijn functie om de orde te handhaven. Maar er is één groot verschil tussen hen. Geen enkele keizer noemde zichzelf ooit a depotato's, terwijl keizer en kerk van toepassing waren epistemonarchen voor de keizer, 'een handig en dubbelzinnig label, een scherm dat de noodzaak vermeed om min of meer erkende rechten te rechtvaardigen'. Voetnoot 51 Als het hun uitkwam, erkenden patriarchen het recht van de keizer om in kerkelijke aangelegenheden in te grijpen met verwijzing naar hun epistemonarchische bekwaamheid. Zo riep de patriarch Athanasios (1289–93, 1303–9), een asceet en fervent aanhanger van de 'vrijheid van de kerk', keizer Andronikos II op om provinciale bisschoppen die in Constantinopel woonden te verdrijven en de metropoliet van Cyzicus die werd beschuldigd van simonie. Daarbij verwees hij naar de epistemonarchische rechten van de keizer. Voetnoot 52 Makarios, metropoliet van Ankyra (1397-1405), viel de betrokkenheid van de keizer bij het kerkelijk bestuur aan in een verhandeling over het kerkelijk recht, maar verwees naar zijn epistemonarchisch recht in een anti-Latijnse verhandeling. Voetnoot 53 Deze voorbeelden geven aan dat de aanduidingen die op verschillende tijdstippen aan keizers werden gehecht, meer indicatief zijn voor de specifieke omstandigheden waarin ze worden gebruikt dan voor de status van de keizer.

Tot slot vestigt Dagron de aandacht op de vorm van woorden die de keizer gebruikte tijdens de ceremonie ter promotie van de patriarch. Hij vindt het veelzeggend dat in de Boek van ceremonies het is goddelijke genade en het koninklijk ambt, de basileia, die de kandidaat promoveren tot de positie van patriarch, terwijl het in Pseudo-Kodinos alleen de Heilige Drie-eenheid is. Voetnoot 54 Maar als we kijken naar het protocol voor de bevordering van een patriarch komen andere opvallende aspecten naar voren.

In de compilatie van Pseudo-Kodinos volgt het protocol voor de bevordering van een patriarch Voetnoot 55 dat voor de drie hoogste hoogwaardigheidsbekleders na keizer – despoot, sebastokrator en caesar – en vertoont een aantal parallellen met de derde daarvan. Hetzelfde woord ‘promotie’ (probleem) duidt de verheffing aan van de hoogste hoogwaardigheidsbekleders en die van de patriarch. Voetnoot 56 Al deze acties vinden plaats in een hal van het paleis. Voetnoot 57 De keizer draagt ​​zijn kroon, wat zijn meest formele kleding aanduidt. Voetnoot 58 De toekomstige patriarch, de 'kandidaat-patriarch' genoemd. Voetnoot 59 wordt begeleid door een hoge hofbeambte wanneer hij naar voren stapt om zijn ambtsvlag, de staf, van de keizer in ontvangst te nemen. Voetnoot 60 De patriarch verlaat het paleis te paard en bestijgt zijn paard op de binnenplaats van het paleis, een voorrecht dat alleen wordt verleend aan leden van de keizerlijke familie en de hoogste hoogwaardigheidsbekleders, voetnoot 61, en keert terug naar de Hagia Sophia, vergezeld door hofbeambten. Voetnoot 62

Deze elementen van de promotie van de patriarch, die ook terug te vinden zijn in het ceremonieel van de promotie van een hoogwaardigheidsbekleder, roepen vragen op over de status van de patriarch. Hij staat zowel boven de hoogste hoogwaardigheidsbekleders als gelijk aan hen. Deze dubbelzinnigheid wordt aangetoond door Pseudo-Kodinos wanneer hij uitlegt waarom de despoot, sebastokrator en caesar zijn niet aanwezig bij de patriarchale promotie. Het is 'ongepast' voor hen om te staan ​​terwijl de patriarch zit, noch kunnen ze zitten terwijl hij staat. Voetnoot 63

Andere elementen in het protocol illustreren verder de status van de patriarch ten opzichte van de keizer. Zowel de keizer als de patriarch zitten op tronen die voor de gelegenheid zijn voorbereid. De twee tronen staan ​​echter niet naast elkaar op hetzelfde niveau. De troon van de keizer staat niet alleen op een platform, maar is ook hoger dan zijn gebruikelijke troon. Zijn troon is zoals de troon die werd gebruikt bij de kroning van de keizer, hij is 'vier of zelfs vijf treden hoog'. Voetnoot 64 De troon van de patriarch rust daarentegen op de vloer en is dus veel lager dan die van de keizer, waar hij tegenover staat. Voetnoot 65 Om zijn ambtsstaf te ontvangen, moet de patriarch het platform 'bestijgen' waar de keizer staat. Hij ‘daalt weer af’. Voetnoot 66 Aan de andere kant kust de patriarch, in tegenstelling tot de despoot, niet de voet van de keizer na zijn promotie, een teken van zijn onderwerping en dankbaarheid, maar zegent hem eerder. Voetnoot 67

Als deze uiterlijke gebaren en materiële omstandigheden ter gelegenheid van de promotie een gemengd antwoord geven op de vraag naar de status van de patriarch, laat het protocol geen ruimte voor twijfel wanneer het beschrijft hoe een gekozen patriarch patriarch wordt. Het is de keizer die de patriarch schept. Tot zijn promotie in het paleis is hij een patriarch-elect. Wanneer de keizer de woorden uitspreekt: ’De Heilige Drie-eenheid . . . promoot je aartsbisschop van Constantinopel, Nieuw Rome en oecumenische patriarch', wordt de patriarch gemaakt. Voetnoot 68 Deze formulering is vergelijkbaar met die van de 'kleine wijding' waarbij een bisschop wordt gewijd en, zoals Pseudo-Kodinos zegt, in het geval van de patriarch neemt de keizerspromotie de plaats in van die wijding. Voetnoot 69 Inderdaad, het hele proces van het kiezen van een nieuwe patriarch wordt geïnitieerd door een keizerlijke orde. Voetnoot 70 De synode kan niet bijeenkomen zonder deze imperatief van de keizer en, zoals bekend, heeft de keizer het recht om de kandidaten die door de synode naar voren worden gebracht af te wijzen.

Toch kan men zich afvragen hoe we kunnen weten dat deze protocollen de praktijk van die tijd weerspiegelen en niet slechts een procedure projecteren die nooit werd uitgevoerd zoals beschreven. Het antwoord is dat talrijke voorbeelden van patriarchale verkiezingen uit verschillende tijden getuigen van aspecten van de verkiezing, terwijl de bijzonderheden van de ceremonie, zoals Pseudo-Kodinos het beschrijft, worden bevestigd door twee veertiende- en vijftiende-eeuwse geestelijken wier geschriften proberen de betekenis van de rol van de keizer bij het maken van een patriarch. Symeon van Thessalonike is de meer consistente en polemische van de twee.Hij legt uit hoe patriarchen worden gemaakt:

De keizer dient [de beslissingen] van de synode, want hij werd aangesteld als de gezalfde van de Heer, verdediger (defensor) en dienaar van de kerk, en beloofde dit toen hij werd gezalfd. . . . Ze praten onzin, zij die vernieuwend en door boosaardigheid getroffen zeggen dat de keizer de patriarch maakt. Want, zoals uitgelegd, het is op geen enkele manier de keizer maar de synode die het uitvoert en de keizer, die vroom is, dient gewoon. Het is niet alleen omdat hij beschermer is (ekdikos) en keizer gezalfd door de kerk, maar zodat hij, door te helpen en te dienen, [de beslissingen] van de kerk kan koesteren en veilig stellen. . . . Als de gekozene geen priester is, wordt hij priester gemaakt voordat hij de oproeping aanvaardt. Dan gebeurt er nog iets voor de wijding, dit wordt 'promotie' genoemd. Het is een verklaring van instemming uit de mond van de keizer en [een teken van] eer aan de Kerk dat hij degene koestert die door haar is gekozen en door haar is gestemd, aanvaard om de herder van de Kerk te zijn en in de naam van de Heilige Drievuldigheid die hem de keizerlijke majesteit schonk, hij beschouwt hem als aartsbisschop van Constantinopel, Nieuw Rome en oecumenisch patriarch. Hij maakt hem geen patriarch, hij verleent hem niets, maar hij geeft uiting aan zijn instemming en helpt bij de daad. Voetnoot 71

Het aandringen van Simeon dat de keizer de beslissingen van de kerk uitvoert als haar helper en dienaar - de werkwoorden 'dienen', 'bijstaan' en het zelfstandig naamwoord 'dienaar' komen niet minder dan vijf keer voor in de bovengenoemde uitspraken - verraadt het belang van de rol van de keizer bij het maken van een patriarch, van begin tot eind. Uit zijn uitspraken blijkt eveneens dat de vraag, wie een patriarch wordt, in zijn tijd controversieel was. Hij gaat een polemiek aan met anonieme tegenstanders, waarbij hij ingaat op de problemen die worden opgeworpen door degenen die 'onzin praten, degenen die . . . zeggen dat de keizer de patriarch maakt'. Symeon benadrukt dat de keizer in elke fase van de procedure de kerk dient, eert en niet 'regeert'. Voetnoot 72 Volgens hem heeft de keizer als beschermer van de kerk toestemming van boven en van de heilige vaders om de heilige synode bijeen te brengen om een ​​kandidaat te kiezen. Wanneer de kandidaat is gekozen, staat in de dagvaarding die namens de keizer door een hooggeplaatst lid van het hof tot hem is gebracht, dat het afkomstig is van de keizer en de heilige grote synode, 'getuige dat de keizer de [besluit] van de synode niet van hemzelf maar met de synode. Hij dient alleen'. Voetnoot 73 Met betrekking tot de inhuldiging door de keizer van de patriarch-elect met zijn staf (dikanikion), verklaart Simeon dat de keizer ‘niets’ geeft. Voetnoot 74

Op soortgelijke wijze bagatelliseert Makarios van Ankyra de rol van de keizer bij het aanstellen van een patriarch. Hij benadrukt dat 'de patriarch patriarch wordt genoemd vóór de keizerlijke promotie'. Volgens hem vindt de promotie in het paleis – de locatie werd niet genoemd door Symeon – alleen plaats ter ‘eer’ en heeft geen basis in het burgerlijk of kerkelijk recht. Voetnoot 75 Makarios is echter minder vasthoudend, minder polemisch. Hij is ook een minder consequente schrijver dan Simeon op het gebied van het gezag van de keizer in kerkelijke aangelegenheden. Zijn opvattingen zijn tegenstrijdig, zoals blijkt uit zijn gebruik van epistemonarchen om naar de keizer te verwijzen in een anti-Latijnse verhandeling, hierboven besproken. Voetnoot 76

Ondanks de protesten van Simeon en Makarios, blijft het tot het einde van het Byzantijnse rijk zo dat het proces van de verkiezing van een nieuwe patriarch alleen door een keizerlijk bevel in gang wordt gezet (prostagma), dat de keizer de door de synode gekozen kandidaat kan afwijzen en zijn eigen kandidaat kan stellen, en dat de patriarch-elect naar het paleis gaat om door de keizer te worden bevorderd en geïnvesteerd. Wat dit laatste punt betreft, zegt Symeon hetzelfde. Voetnoot 77

Nu, net als toen, staat de procedure voor de verkiezing en installatie van een patriarch open voor rivaliserende interpretaties. Bréhier zag in de besproken teksten een evolutie in de verkiezingsprocedure die overeenkwam met een verzwakking van de keizerlijke macht. Voetnoot 78 Laurent verwierp het idee van een effectieve verandering en verklaarde dat als er verandering was, het alleen 'op het polemische vlak was, in de gedachte van twee theoretici die door de omstandigheden werden meegevoerd om te vechten voor de onafhankelijkheid van de kerk, elke dag meer en meer'. Voetnoot 79 Blanchet, de laatste die de geschriften van de geestelijken analyseert, is het ermee eens dat 'het moeilijk is om te concluderen dat er enige historische transformatie heeft plaatsgevonden'. Voetnoot 80 Wel wijst ze erop dat zowel Symeon als Makarios direct en indirect de mening uiten dat een gekozen patriarch die bisschop is geen behoefte heeft aan de 'kleine wijding' Voetnoot 81 die de keizerspromotie vervangt, volgens Pseudo- Kodino's. Voetnoot 82 Maar zelfs in dit geval moet de patriarch-elect naar het paleis gaan en gepromoveerd worden door de keizer.

De omgekeerde situatie van die beschreven door deze twee overleden geestelijken wordt aangegeven door een laat veertiende-eeuws patriarchaal document waarin staat dat de keizer metropolen in dienst mag nemen alsof ze zijn douloi, ‘bedienden’. Voetnoot 83 In brieven gericht aan een gekroonde keizer moet een metropoliet zichzelf de keizer noemen doulos kai euchetes, 'dienaar en degene die bidt voor uw machtige en heilige keizerlijke majesteit', een formule die dicht aanleunt bij die van lekendienaren van de keizer. Voetnoot 84 In de vijftiende eeuw werd het gebruik van de formule uitgebreid tot alle geestelijken. Sylvester Syropoulos protesteerde in zijn verslag van het concilie in Ferrara-Florence, waar een unie van de kerken werd overeengekomen in 1438–9, en zei dat het niet acceptabel was dat de kerk in dienst van de keizer werd gesteld. Voetnoot 85 In deze latere eeuwen behoorden geestelijken vaak tot de ambassadeurs die naar het buitenland werden gestuurd. Voetnoot 86 trad ook op als tussenpersoon of bemiddelaar van de keizer (mesazon) in public affairs, terwijl deze rol vroeger altijd aan een leek was toebedeeld. Voetnoot 87 Historici hebben deze voorbeelden gezien als tekenen van het groeiende belang van de kerk. Ze kunnen echter worden gelezen als tekenen van het gebruik van geestelijken door de keizer als zijne douloi. Voetnoot 88 Vitalien Laurent, een Augustijner Assumptionist en redacteur van deze laat-patriarchale teksten, was zo in opstand gekomen door de taal van douleia (dienstbaarheid), die hij vertaalde als ‘slavernij’ (l'esclavage), dat hij de Ottomaanse verovering van het rijk zag als een tijd van bevrijding voor de kerk. Voetnoot 89

Een andere factor die is aangevoerd als bewijs van de toenemende macht en het prestige van de Kerk is de uitbreiding van haar rechterlijke bevoegdheid. De patriarchale rechtbank in Constantinopel, waarvan het register van 1315 tot 1402 bewaard is gebleven, heeft in voetnoot 90 niet alleen uitspraak gedaan over zaken binnen zijn erkende jurisdictie, huwelijks- en erfrecht, voetnoot 91, maar ook daarbuiten. Voor moderne historici levert het register het bewijs van de nieuw verworven rechterlijke macht van de kerk. Toch moet worden bedacht dat de schijnbare uitbreiding van de rechtsmacht van het hof te wijten kan zijn aan het feit dat in dezelfde periode (1394-1402) het keizerlijk hof afwezig was in de hoofdstad of niet functioneerde vanwege de Turkse belegering van de stad en het geschil tussen John VII en Manuel II. Voetnoot 92

Het hierboven gepresenteerde bewijsmateriaal, het ceremoniële protocol, het patriarchale document en de geschriften van de geestelijken, laten een lezing toe die afwijkt van de conventionele. De geschiedenis van de kerk onder de Palaiologaanse keizers in de dertiende tot vijftiende eeuw laat zien dat het overwicht van de keizer over de kerk sterk bleef. De beschrijvingen van keizerlijke verzwakking in de laatste eeuwen van het rijk lijken meer te maken te hebben met de kennis van moderne historici over het krimpende grondgebied en de verminderde hulpbronnen dan met de feitelijke staat van het keizerlijk ambt. Pero Tafur, een Spaanse reiziger die Constantinopel bezocht in 1437, tijdens het bewind van Johannes VIII, merkte op: 'De staat van de keizer is even schitterend als altijd, want niets is weggelaten uit de oude ceremonies, maar, goed beschouwd, is hij als een bisschop zonder een Zie'. Voetnoot 93

Wat nieuw is in de Palaiologan-periode is het bestaan ​​van geestelijken die luidkeels het overwicht van de keizerlijke macht betwistten. In hun besprekingen over ceremonieel probeerden Simeon van Thessaloniki en Makarios van Ankyra aan te tonen dat de keizer onderworpen was aan de kerk, terwijl de praktijk het tegenovergestelde laat zien. Voetnoot 94 Het zijn hun geschriften die door historici zijn overgenomen om een ​​beeld te vormen van de opkomende kerk.

De zelfverzekerde beweringen van deze geestelijken hebben tot op zekere hoogte te maken met de zonden van de stichter van de dynastie, Michael VIII, die de jonge troonopvolger Johannes IV de macht toeëigende en hem blind liet maken, en die de patriarch afzette. Arsenios die hem had geëxcommuniceerd. Voetnoot 95 Het zogenaamde Arsenitische schisma bracht de keizer schade toe na zijn dood en produceerde literatuur waarin de zalving werd uitgeroepen tot superieur aan de gezalfde. Voetnoot 96 De blijvende gevolgen van dit schisma in de kerk hebben het verzet van de Palaiologaanse keizers tot het niveau van een deugd verheven. Een andere schadelijke daad van twee Palaiologaanse keizers, de vereniging van de kerken die door Michael VIII in 1274 en John VIII in 1439 werd uitgeroepen maar nooit werd aanvaard, droeg bij tot verdeeldheid en gaf de kerk de morele overhand. Voetnoot 97 De betrekkingen tussen kerk en keizer waren, niet alleen in de laatste eeuwen maar ook eerder, afhankelijk van de persoonlijkheden en omstandigheden van het moment. Het waren deze factoren die bepaalden wie de leiding nam.

Als Runciman's beeld van de laat-Byzantijnse kerk aanvaard is gebleven in de literatuur over Palaiologan Byzantium, is zijn perceptie van de positie van de kerk onder Ottomaanse heerschappij bekritiseerd en vernietigd. Het idee dat de kerkelijke macht gecentraliseerd was in het patriarchaat van Constantinopel en dat de patriarch de controle over de oosterse patriarchaten gecentraliseerd had, is onjuist gebleken. Voetnoot 98 Ook is aangetoond dat de patriarch in Constantinopel niet de leider was van de hele orthodoxe gemeenschap, hij was niet ‘een etnarch, de heerser van een millet’, zoals Runciman stelde. Voetnoot 99 Runciman 'voegde de negentiende-eeuwse ideologie van het patriarchaat van Constantinopel en de Ottomaanse gierstsysteemtheorie samen en projecteerde deze visie terug op de hele Ottomaanse periode'. Voetnoot 100 Gezien deze herziening van de positie van het Constantinopolitische patriarchaat onder Ottomaanse heerschappij, is het tijd om de erfenis van Byzantium aan de Ottomanen opnieuw te bekijken. De hier gepresenteerde interpretatie van de laat-Byzantijnse bronnen suggereert dat er meer continuïteit was van het Byzantijnse rijk naar de Ottomaanse heerschappij met betrekking tot de relaties tussen de kerk en de heerser dan eerder werd gedacht. Voetnoot 101


Het is tijd om de Byzantijnse erfenis te heroverwegen

Michael Goodyear is een J.D.-kandidaat aan de University of Michigan Law School. Hij heeft een graad in geschiedenis en talen en beschavingen van het Nabije Oosten aan de Universiteit van Chicago, waar hij zich specialiseerde in de Byzantijnse geschiedenis.

Hagia Sophia - Door Arild Vågen - Eigen werk, CC BY-SA 3.0

De zon ging onder in het Romeinse Rijk. Na 2000 jaar lag het rijk van Augustus, Constantijn en Justinianus, wiens annalen vol waren met veroveringen, rijkdom en glorie, op zijn knieën. De kroning van Johannes VI Kantakouzenos (r. 1347-1354) in Constantinopel in 1347 vond niet plaats in de grote Hagia Sophia, die in verval was, maar in de kleinere kerk van de Maagd in Blachernae. Hij werd niet gekroond met de keizerlijke juwelen, die aan Venetië waren verpand, maar met een kroon van louter glazen kerstballen. Bij het daaropvolgende banket aten de gasten niet langer van zilveren en gouden borden, maar moesten ze het doen met tin en klei. Het lot van Rome, nu in de gedaante van het Byzantijnse rijk, had hun dieptepunt bereikt.

Maar zelfs toen de schatkist van het rijk leeg was, vijanden aan alle kanten keizerlijke troepen belegerden en grenzen steeds dichter naar Constantinopel slonken, beschouwden West-Europeanen Constantinopel nog steeds als een exotisch, welvarend land. Kruisvaarders werden gedeeltelijk gegalvaniseerd om Constantinopel in 1204 aan te vallen vanwege de buit die ze konden herstellen. Reizigers zoals de Engelsman John Mandeville in het midden van de 14e eeuw vertelden met ontzag over de heilige kerken van Constantinopel. Zelfs toen Constantinopel in 1453 voor de Ottomaanse Turken viel, weerklonk de afschuw in heel Europa over het verlies van dit verre bastion van het christendom.

Dit beeld was niet per ongeluk. De Byzantijnen hadden doelbewust het imago van een majestueus en welvarend land gecultiveerd, en dat deden ze al eeuwenlang. Vooral met geleerden die onderscheid maken tussen Oost en West, hebben velen het Westen gezien als de belangrijkste factor om Byzantium anders te maken, een buitenlands 'Grieks' rijk in plaats van een rijk dat verbonden is met hetzelfde Romeinse erfgoed. Het waren echter de Byzantijnen zelf die dit beeld van een ander, meer fantastisch rijk maakten. Inspelend op veranderingen in de Europese politiek, maakte Byzantium niet alleen gebruik van zijn fantastische hoofdstad Constantinopel, maar gedurende de negende en tiende eeuw gebruikten de keizers ook uitgebreide hofceremonieën, waaronder de beroemde gouden automaten, om een ​​beeld te creëren van exotische andersheid en majesteit.

Na de val van het West-Romeinse Rijk aan Germaanse krijgers in de vijfde eeuw, bleef het Oost-Romeinse Rijk voortbestaan. Om het te onderscheiden van zijn klassieke Romeinse voorganger, noemden vroegmoderne geleerden dit rijk, gevestigd in Constantinopel, het Byzantijnse rijk. Toch beschouwden de Byzantijnen zichzelf altijd als Romeinen en noemden ze zichzelf de Romaioi. Eeuwenlang dachten andere voormalige delen van het Romeinse Rijk ook aan de Byzantijnen als het Romeinse Rijk. Er was tenslotte maar één keizer in het land.

Dat veranderde allemaal toen paus Leo III op eerste kerstdag in het jaar 800 Karel de Grote tot Romeins keizer kroonde. Er waren nu twee keizers en de Byzantijnse keizer aanvaardde dit voldongen feit tien jaar later met tegenzin. Hoewel de titel van Romeinse keizer de volgende 150 jaar slechts zwak werd gehouden, was de schade aan het Byzantijnse prestige al aangericht en waren de percepties al aan het veranderen. Byzantium werd gezien als meer buitenlands en afstandelijk. Halverwege de negende eeuw brak er een schisma uit tussen de oosterse en de westerse kerken. Westerlingen begonnen naar Byzantium te verwijzen als het "rijk van de Grieken", om hen te kleineren en anders te maken. De uitstraling van het Romeinse Rijk ging op zijn minst gedeeltelijk verloren aan Byzantium in het Westen.

De sterkste troef van Byzantium om een ​​nieuw gevoel van ontzag te creëren bij zijn Europese buren was de hoofdstad Constantinopel. Bij het naderen van de stad vanaf zee, zijn bezoekers nog steeds verbluft door de pittoreske contouren van de stad. Vanaf het land zouden reizigers zijn verwelkomd door de machtige drievoudige reeks muren van Constantinopel, een praktisch onneembare vesting die door de eeuwen heen tientallen potentiële veroveraars heeft afgewezen. Lopend langs de hoofdweg, de Mese, zouden Europeanen verbaasd zijn geweest over het aantal producten dat te koop is uit de hele bekende wereld: bont uit de landen van de Rus, specerijen uit Bagdad, zijde uit China. Het Boek van het Eparch vertelt ons dat de handel zo uitgebreid was dat de Byzantijnse keizer de talloze zaken strikt reguleerde. Ze zouden ook in de grootste stad van Europa zijn, enkele tienduizenden sterk. Rome, Parijs en Londen waren in die tijd in vergelijking gewoon overwoekerde dorpen.

Maar misschien wel het meest indrukwekkende deel van Constantinopel was de Hagia Sophia. Justinianus bouwde de grote kerk in de 6e eeuw, en toen hij voltooid was, zou hij hebben uitgeroepen: "Salomo, ik heb u overtroffen." Russische afgezanten in de 10e eeuw waren op dezelfde manier onder de indruk en rapporteerden aan prins Vladimir van Kiev dat “we niet wisten waar we waren, in de hemel of op aarde . . . . Alleen dit weten we, dat God daar onder de mensen woont.” Zelfs vandaag, bijna 1500 jaar sinds het werd gebouwd, heeft de Hagia Sophia nog steeds de kracht om een ​​unieke bewondering te wekken bij bezoekers van over de hele wereld.

Constantinopel bestond echter al eeuwen in al zijn pracht. Hoewel keizers de grootsheid ervan waarschijnlijk voor hun eigen doeleinden gebruikten, creëerden ze in de 9e en 10e eeuw nieuwe aspecten van majesteit. Byzantijnse keizers introduceerden uitgebreide nieuwe ceremonies in hofprocessie, die honderden pagina's in het werk van keizer Constantijn VII (r. 913-959) omvatte De Ceremonie. Er was voor alles een juiste plaats en tijd. Zowel binnenlandse als buitenlandse hoogwaardigheidsbekleders werden gerangschikt in volgorde van eer. Het was bijna onmogelijk voor zelfs ambassades uit Frankrijk of Duitsland om de Byzantijnse keizer te zien, en als ze dat deden, wachtten ze vaak maanden om dat te doen. De presentatie van een zeer verfijnde en statige rechtbank liet ongetwijfeld een heel andere indruk achter dan de wanordelijke en aanzienlijk kleinere rechtbanken van het Westen.

Misschien wel de meest gedenkwaardige pijl in de pijlkokers van Byzantijnse keizers was het gebruik van gouden automaten. Deze automaten waren machines bedekt met goud en versierd met juwelen. Hoewel de technologie niet per se nieuw was, waren de automaten ongelooflijk nieuw en wonderbaarlijk voor het middeleeuwse Europa. Toen een hoogwaardigheidsbekleder eindelijk de troonzaal binnenging, zou hij door hen geschrokken en onder de indruk zijn geweest, net als de Duitse gezant Liutprand van Cremona in 949. Liutprand herinnerde zich:

Voor de troon van de keizer stond een boom van verguld brons, waarvan de takken gevuld waren met vogels, eveneens gemaakt van verguld brons, en deze stootten kreten uit die bij hun soort pasten. Nu was de troon van de keizer op zo'n sluwe manier gemaakt dat hij het ene moment op de grond lag, en het andere moment hoger en in de lucht te zien was. Deze troon was enorm groot en werd als het ware bewaakt door leeuwen, gemaakt van brons of van hout bedekt met goud, die met hun staarten op de grond sloegen en brulden met open mond en trillende tong. Leunend op de schouders van twee eunuchen werd ik in het bijzijn van de keizer gebracht. Toen ik boven kwam begonnen de leeuwen te brullen en de vogels te kwetteren, elk naar zijn soort, maar ik werd noch door angst noch verbazing bewogen. . . Nadat ik mijn eer had betuigd aan de keizer door mezelf drie keer te knielen, hief ik mijn hoofd op, en zie! de man die ik zojuist op matige hoogte van de grond had zien zitten, had nu zijn gewaden verwisseld en zat zo hoog als het plafond van de zaal.

Deze automaten waren gebouwd door keizer Theophilos (reg. 829-842), maar zouden door zijn zoon Michael III (reg. 842-867) voor contant geld zijn omgesmolten. Onder het bewind van Constantijn VII waren ze echter weer aan het werk. De troon was zo magnifiek dat er naar verwezen werd als de „Troon van Salomo”, wat beelden opriep van de eigen „grote troon van ivoor . . . overlappen. . . met het beste goud”, waar ook brullende leeuwen te zien waren.

Hoewel de magnifieke automaten enige tijd na het bewind van Constantijn VII verdwenen, hadden ze hun doel gediend. Ze hadden ontzag bij bezoekers gewekt en de aura van majesteit en prestige van Byzantium versterkt. In de komende eeuwen, terwijl het Byzantijnse rijk zijn langzame neergang voortzette, bleven Byzantijnse keizers innoveren en hofceremonieën en Constantinopel gebruiken om een ​​veel grotere indruk van kracht te projecteren dan Byzantium eigenlijk kon opbrengen.

Zelfs nadat de façade van kracht opzij was gegooid en Byzantium werd blootgesteld aan het rottende gebouw dat het was tijdens de 4e kruistocht, verdween de strategie niet. Het Byzantijnse rijk gebruikte een mix van andersheid, majesteit en ceremonie om de wereld te fascineren en iedereen te laten gissen naar de ware aard van de Byzantijnse macht. Het waren de Byzantijnen zelf die dit beeld van een rijk apart van de rest van Europa hebben gemaakt. De veranderende opvattingen van West-Europa waren slechts grotendeels een reactie op deze inspanningen. Hoewel de gouden automaten allang verdwenen zijn, blijft Byzantium, zelfs in de dood, bezoekers van Istanbul fascineren met de ruïnes en herinneringen aan zijn keizerlijke hoofdstad en onze eigen buitenaardse indrukken van de voormalige keizerlijke stad en zijn rijk maken.


Beroemde mensen die stierven in 1934

    Daniel Protheroe, Welshe dirigent en componist, sterft op 67-jarige leeftijd John McGraw, American Baseball Hall of Fame infielder/manager (manager NY Giants World Series-kampioenen 1905, 21-22), sterft op 60-jarige leeftijd aan uremische vergiftiging Norman O'Neill, Engelse componist, sterft op 58-jarige leeftijd Harry Green, Engelse atleet (WR-marathon 2:38:16,2 1913), sterft op 37-jarige leeftijd aan een longontsteking Fritz Cortolezis, Duitse dirigent, operaregisseur en componist, sterft op 56-jarige leeftijd

Davidson Zwart

15 mrt Davidson Black, paleoantropoloog, sterft terwijl hij 's nachts alleen aan het werk is, in Peking, China op 49

    Anthony J Block, advocaat (Nederlands strafproces), overleden op 66 Emma van Waldeck en Pyrmont, Koningin-gemalin van Willem en Regent der Nederlanden, overleden op 76 Franz Schreker [Schrecker], Oostenrijkse dirigent, componist (Die Gezeichneten Der ferne Klang), leraar en administrateur sterft op 55-jarige leeftijd aan een hartaanval Lilyan Tashman, Amerikaanse actrice (Millie, Bulldog Drummond), sterft na kankeroperatie op 34-jarige leeftijd Theophilos Hatzimihail, Griekse schilder (geb. 1870) William Donne, Engelse cricketbatsman, (Olympisch goud 1900 ) en bestuurder (President England Rugby Football Union), sterft op 58-jarige leeftijd Grete Gulbransson, Oostenrijkse schrijver en dichter (Geliebte Schatten), sterft op 51-jarige leeftijd Francis William Reitz, 5e staatspresident van Oranje Vrijstaat, sterft op 89-jarige leeftijd

Bonnie Parker

23 mei Bonnie Parker, Amerikaanse outlaw (Bonnie & Clyde), gedood in politiehinderlaag in Louisiana op 23 mei

Clyde Barrow

23 mei Clyde Barrow, Amerikaanse outlaw (Bonnie & Clyde), gedood in een politie-hinderlaag in Louisiana op 25-jarige leeftijd

    Gustav Holst, Engelse componist (The Planets Ode to Death), overleden op 59 Meijer Linnewiel [Prof Kokadorus], Amsterdamse straatventer, overleden Eugenie Besserer, Amerikaanse actrice (Anna Christie, Madame X), overleden op 65

Marie Curie

4 juli Marie Curie, Pools-Franse wetenschapper die radium ontdekte en de eerste vrouw die een Nobelprijs won (1903, 1911), sterft op 66-jarige leeftijd

    Edward Vermeulen, Vlaamse schrijver, sterft op 73 Doodles Tapscott, cricketspeler (Zuid-Afrikaanse batsman 1922-23), sterft Benjamin Baillaud, Franse astronoom, sterft in 1934 Otakar Zich, Tsjechische componist, sterft op 55 Ole Evinrude, Noors-Amerikaanse industrieel en uitvinder (buitenboordmotor), sterft bij 57

Kate Sheppard

13 juli Kate Sheppard, Nieuw-Zeelandse suffragette en het meest prominente lid van de Nieuw-Zeelandse vrouwenkiesrechtbeweging, sterft op 87-jarige leeftijd

    Jules Renkin, Belgisch politicus (28e premier van België 1931-32), sterft op 71-jarige leeftijd Alaska P. Davidson, Amerika's eerste vrouwelijke FBI-agent, sterft op 66-jarige leeftijd

John Dillinger

22 juli John Dillinger, beruchte Amerikaanse bankrover, op 31-jarige leeftijd doodgeschoten door federale agenten in het Biograph Theatre in Chicago

    Hans Hahn, Oostenrijkse wiskundige, sterft op 54-jarige leeftijd Engelbert Dolfuss, Oostenrijkse fascistische kanselier, vermoord door nazi's op 41-jarige leeftijd François Coty, Franse parfumfabrikant, sterft op 60-jarige leeftijd Nestor Makhno, Oekraïense anarchistische leider van de opstand, sterft op 45-jarige leeftijd Winsor McCay, Amerikaanse cartoonist (Little Nemo ), sterft op 63-jarige leeftijd Louis HG Lyautey, Franse minister van Defensie (1916-17), sterft op 79-jarige leeftijd Louis Tancred, Zuid-Afrikaanse cricketspeler (veertien tests voor Zuid-Afrika 1905-14), sterft op 57-jarige leeftijd

Marie Dressler

28 jul Marie Dressler, Canadees-Amerikaanse actrice (Dinner at 8, Anna Christie), sterft op 65-jarige leeftijd aan kanker

    Didier Pitre, Canadian Hockey Hall of Fame rechtervleugel (Montreal Canadiens), sterft op 50-jarige leeftijd aan acute indigestie Piotr Maszyński, Poolse componist, sterft op 79-jarige leeftijd

Paul von Hindenburg

2 aug Paul von Hindenburg, Duitse WO1-generaal en president van Duitsland (1925-34), sterft op 86-jarige leeftijd aan longkanker

    Carl F baron von Langen-Parow, Duitse ruiter (Olympisch goud 1928) Neville Quinn, Zuid-Afrikaanse cricket fast bowler (12 tests, 35 wickets), sterft aan hartfalen op 26-jarige leeftijd Hermann Glauert, Britse aerodynamicus, sterft op 41-jarige leeftijd Wilbert Robinson, honkbal manager (Bkln Dodgers), overleden John Kane, Schots-Amerikaanse primitivistische schilder (Zelfportret), overleden 73 Hendrik P Berlage, architect (Beurs Amsterdam), overleden 78 Delilah L Beasley, Amerikaans auteur/columnist (Oakland Tribune) , sterft op 61 Doris Ulmann, Amerikaanse fotograaf vooral bekend van haar portretten van de mensen van Appalachia, sterft op 52-jarige leeftijd Earnest L Wolzogen, Duitse schrijver (That tolle Komtess), sterft op 79 Jan Schaper, Nederlandse publicist en politicus (SDAP), sterft

Pretty Boy Floyd

22 okt Charles "Pretty Boy" Floyd, Amerikaanse gangster en FBI Most Wanted crimineel, op 30-jarige leeftijd doodgeschoten door de FBI in Ohio


Post-klassieke beweringen aan de titel [ edit | bron bewerken]

Overleven van het Romeinse Rijk in het Oosten [ edit | bron bewerken]

Denkbeeldig portret van Constantijn XI, de laatste Romeinse keizer van het Oost-Romeinse rijk (tot 1453).

De lijn van Romeinse keizers in het Oost-Romeinse Rijk ging ononderbroken door in Constantinopel tot de verovering van Constantinopel in 1204 door de Vierde Kruistocht. In het kielzog van deze actie ontstonden vier lijnen van keizers, die elk beweerden de rechtsopvolger te zijn: het rijk van Thessaloniki, evoluerend van het despotaat van Epirus, dat tot onmacht werd teruggebracht toen zijn oprichter Theodore Komnenos Doukas werd verslagen, gevangengenomen en verblind door de Bulgaarse keizer Ivan Asen III 'het Latijnse rijk, dat ten einde kwam toen het rijk van Nicea Constantinopel heroverde in 1261 het rijk van Trebizonde, waarvan het belang in de loop van de 13e eeuw afnam en wiens beweringen eenvoudig werden genegeerd & #9115'93 en het rijk van Nicea, wiens beweringen gebaseerd waren op verwantschap met de vorige keizers, controle over de patriarch van Constantinopel en bezit van Constantinopel door militaire bekwaamheid, hadden de overhand. De opvolgers van de keizers van Nicea gingen door tot de val van Constantinopel in 1453 onder Constantijn XI Palaiologos.

Deze keizers normaliseerden uiteindelijk de keizerlijke waardigheid in de moderne opvatting van een keizer, namen deze op in de grondwetten van de staat en namen de bovengenoemde titel aan Basileus kai autokratōr Rhomaiōn ( "Keizer en Autocraat van de Romeinen"). Na keizer Heraclius (gestorven in 641 n.Chr.) hadden ze ook het Latijn niet langer als staatstaal gebruikt. Historici hebben de toestand van deze latere oosterse keizers gewoonlijk behandeld onder de naam "Byzantijnse Rijk". Het is echter belangrijk op te merken dat het bijvoeglijk naamwoord Byzantijns, hoewel historisch gebruikt door Oost-Romeinse auteurs in metonymische zin, was nooit een officiële term.

Laatste Romeinse keizer [ edit | bron bewerken]

Constantijn XI Palaiologos was de laatste regerende Romeinse keizer. Als lid van de Palaiologos-dynastie regeerde hij het overblijfsel van het Oost-Romeinse rijk van 1449 tot aan zijn dood in 1453, terwijl hij de hoofdstad Constantinopel verdedigde.

Hij werd geboren in Mystra '9116'93 als achtste van tien kinderen van Manuel II Palaiologos en Helena Dragaš, de dochter van de Servische prins Constantine Dragaš van Kumanovo. Hij bracht het grootste deel van zijn jeugd door in Constantinopel onder toezicht van zijn ouders. Tijdens de afwezigheid van zijn oudere broer in Italië, was Constantijn regent in Constantinopel van 1437–40.

Voor het begin van het beleg deed Mehmed de Veroveraar een aanbod aan Constantijn XI. ⎝] In ruil voor de overgave van Constantinopel zou het leven van de keizer worden gespaard en zou hij blijven regeren in Mystra. Constantijn weigerde dit aanbod. In plaats daarvan leidde hij de verdediging van de stad en nam actief deel aan de gevechten langs de landmuren. Tegelijkertijd gebruikte hij zijn diplomatieke vaardigheden om de noodzakelijke eenheid tussen de Genovese, Venetiaanse en Byzantijnse troepen te bewaren. Toen de stad viel op 29 mei 1453, zou Constantijn hebben opgemerkt: "De stad is gevallen, maar ik leef." Toen hij zich realiseerde dat het einde was gekomen, legde hij naar verluidt zijn paarse mantel af en leidde hij zijn overgebleven soldaten naar een laatste aanval, waarbij hij werd gedood. Met zijn dood kwam er een einde aan de Romeinse keizerlijke opvolging, bijna 1500 jaar na Augustus.

Na de val van Constantinopel werd Thomas Palaiologos, de broer van Constantijn XI, tot keizer gekozen en probeerde hij de resterende strijdkrachten te organiseren. Aan zijn heerschappij kwam een ​​einde na de val van de laatste grote Byzantijnse stad, Korinthe. Hij verhuisde vervolgens naar Italië en werd door de christelijke machten nog steeds als Oosterse keizer erkend.

Zijn zoon Andreas Palaiologos bleef aanspraak maken op de Byzantijnse troon totdat hij de titel verkocht aan Ferdinand van Aragon en Isabella van Castilië, de grootouders van de Heilige Roomse keizer Karel V.

Nieuwe westerse afkomst [ bewerk | bron bewerken]

Karel V was de laatste keizer van het Heilige Roomse Rijk die een pauselijke kroning ontving (tot troonsafstand in 1556).

Het concept van het Romeinse Rijk werd in het Westen vernieuwd met de kroning van de koning der Franken, Karel de Grote, als Romeins keizer door de paus op eerste kerstdag 800. Deze kroning had zijn wortels in de afname van invloed van de paus in de zaken van het Byzantijnse rijk, terwijl het Byzantijnse rijk aan invloed op de politiek in het Westen afnam. De paus zag geen voordeel in het werken met het Byzantijnse rijk, maar zoals George Ostrogorsky opmerkt, "beloofde een alliantie met de beroemde veroveraar van de Longobarden daarentegen veel". ⎞]

De onmiddellijke reactie van de Oost-Romeinse keizer was niet verwelkomend. "In die tijd was het vanzelfsprekend dat er maar één rijk kon zijn zoals er maar één kerk kon zijn", schrijft Ostrogorsky. "De kroning van Karel de Grote schond alle traditionele ideeën en was een harde klap voor de Byzantijnse belangen, want tot nu toe werd Byzantium, het nieuwe Rome, ongetwijfeld beschouwd als het enige rijk dat de erfenis van het oude Romein had overgenomen. imperium. Zich bewust van zijn keizerlijke rechten, kon Byzantium de verheffing van Karel de Grote alleen maar als een daad van usurpatie beschouwen."

Nikephoros Ik heb ervoor gekozen om Karel's aanspraak op de keizerlijke titel te negeren, waarbij ik duidelijk de implicaties van deze daad inzag. Volgens Ostrogorsky ging hij zelfs zo ver dat hij de patriarch Nicephorus de toestemming weigerde om de gebruikelijke synodic aan de paus." ⎠'93 Ondertussen nam de macht van Karel de Grote gestaag toe: hij onderwierp Istrië en verschillende Dalmatische steden tijdens het bewind van Irene, en zijn zoon Pepijn bracht Venetië onder westerse hegemonie, ondanks een succesvolle tegenaanval van de Byzantijnse vloot Michael I Rangabe, de opvolger van Nikephoros, die deze inbreuk op Byzantijns grondgebied niet kon tegengaan, capituleerde in ruil voor het herstel van de veroverde gebieden, stuurde in 812 Byzantijnse afgevaardigden naar Aken, die Karel de Grote erkenden als Basileus. ⎡'93 Michael herkende hem niet als Basileus van de Romeinen, wat een titel was die hij voor zichzelf bewaarde. ⎢]

Deze lijn van Romeinse keizers was eigenlijk over het algemeen Germaans in plaats van Romeins, maar behielden principieel hun Romeinse karakter. Deze keizers gebruikten verschillende titels (meestal "Imperator Augustus") voordat je je definitief vestigt Imperator Romanus Electus ( "Verkozen Romeinse keizer"). Historici kennen hen gewoonlijk de titel "Heilige Roomse Keizer" toe, die een basis heeft in feitelijk historisch gebruik, en behandelen hun "Heilige Roomse Rijk" als een aparte instelling. Voor Latijns-katholieken van die tijd was de paus zowel de tijdelijke autoriteit als de spirituele autoriteit, en als bisschop van Rome werd hij erkend als de persoon die de macht had om een ​​nieuwe Romeinse keizer te zalven of te kronen. De laatste man die door de paus werd gekroond (hoewel in Bologna, niet in Rome) was Karel V. Al zijn opvolgers droegen alleen de titel "verkozen Romeinse keizer".

Deze lijn van keizers duurde tot 1806 toen Francis II het rijk ontbond tijdens de Napoleontische oorlogen. Ondanks het bestaan ​​van latere machthebbers die zichzelf 'keizer' noemden, zoals de Napoleons, de Habsburgse keizers van Oostenrijk en de Hohenzollern-hoofden van het Duitse Rijk, betekende dit het einde van het Westerse rijk. Hoewel er een levende erfgenaam is, Karl von Habsburg, van de Habsburgse dynastie, evenals een paus en pretendenten voor de posities van de kiezers, en hoewel alle middeleeuwse kroningsregalia nog steeds in Oostenrijk worden bewaard, is de wettelijke afschaffing van alle aristocratische prerogatieven van de voormalige kiezers en het opleggen van republikeinse grondwetten in Duitsland en Oostenrijk maken elk potentieel voor een heropleving van het Heilige Roomse Rijk vrij ver weg.

Voor heersers van Italië na Romulus "Augustulus" en Julius Nepos, zie lijst van barbaarse koningen. Voor de Romeinse keizers die in het Oosten regeerden na The Fall in the West, zie Lijst van Byzantijnse keizers . Voor keizers van het Heilige Roomse Rijk in het Westen, zie Keizer van het Heilige Roomse Rijk .


RELIGIES EN FIGURATVE VERTEGENWOORDIGING

In de regel wordt de Byzantijnse geschiedenis onderverdeeld in drie politieke fasen: de proto-Byzantijnse periode strekt zich uit van de 4e tot de 7e eeuw, geïnitieerd door de stichting van Constantinopel (circa 330) of ontleend aan de splitsing tussen het West- en Oost-Romeinse rijk (395) de meso-Byzantijnse periode beslaat de 7e tot de 12e eeuw het laat-Byzantijnse rijk begint op de val van Constantinopel vóór de kruisvaarders in 1204 en eindigt met de verovering van de stad door de Ottomanen in 1453. Op die datum was het Byzantijnse rijk, die zijn grootste territoriale expansie kende in de 6e eeuw heeft opgehouden te bestaan ​​als politieke entiteit.

De eerste Beeldenstorm kwam tussenbeide tijdens het bewind van Leo III en zijn zoon Constantijn V [ 1 ] . De tweede vond plaats tussen de regeringen van Leo V de Armeniër [2] en Theodora [3]. Tussen die twee perioden probeerde keizerin Irene [ 4 ] , echtgenote van Leo IV [ 5 ] de trend met betrekking tot de houding ten opzichte van afbeeldingen in het oostelijke rijk om te keren. Ze liet Tarasios tot patriarch van Constantinopel kiezen en riep in 786 een oecumenisch concilie bijeen om de iconenverering te herstellen. Het faalde in zijn doel in het licht van krachtige tegenstand van de beeldenstorm. Pas op het Concilie van Nicea in 787 werd de verering van beelden hersteld. Ondertussen werd de keizerin, na onenigheid met haar zoon, die als Constantijn VI zou regeren [ 6 ] , en als gevolg van het voorbehoud van haar diplomatieke adviseurs ten aanzien van haar toenadering tot Karel de Grote [ 7 ] , in ballingschap gestuurd. Ze werd opgevolgd door Nikephoros [ 8 ] , die in de strijd bezweek voordat hij de principes kon verankeren die op het 7e oecumenische concilie waren aangenomen. Geconfronteerd met aanvallen van de Bulgaren op hun westelijke flank en de Arabieren in het zuiden, werd het Byzantijnse rijk ook intern verzwakt door eindeloze opvolgingsgeschillen.

Zoon van Leo III. Geassocieerd met de troon vanaf 720, volgde hij zijn vader op, maar niet voordat hij tegenover Artabasdos stond, die de troon had toegeëigend en de hoofdstad had ingenomen (741-743). Hij vocht vervolgens tegen de Arabieren en moest Constantinopel verdedigen tegen de Bulgaren (756) die hij versloeg bij Anchialos (763), waarna hij verschillende overwinningen behaalde op de Slaven. In Italië resulteerde de inbeslagname van Ravenna door de Longobarden in het verlies van het Exarchaat (het deel van Italië en Dalmatië dat in 751) nog onder Byzantijnse controle stond. Pepijn en de inmenging van Karel de Grote in de ruzie met Rome vernietigde Byzance's pogingen om het schiereiland te heroveren. Binnen het rijk probeerde Constantijn eerst te onderhandelen over de uitvoering van geloofsgerelateerde beslissingen, maar geconfronteerd met weerstand nam hij zijn toevlucht tot geweld. De cultus van de maagd en de heiligen werd verboden, de kloosters werden geseculariseerd, hun bezittingen werden geconfisqueerd monniken en nonnen werden gedwongen te trouwen. Deze houding zou de keizer de titels van copronymus opleveren.

Byzantijnse keizer (813-820). Een generaal in het keizerlijke leger, een militaire staatsgreep plaatste hem op de troon. Hij verdedigde Constantinopel tegen een Bulgaarse campagne (813) en versloeg hen het volgende oor. Hij verdedigde iconoclastische opvattingen en begon een tweede periode van debatten en conflicten (815-842). Hij zette Patriarch Nikephoros (815) af en liet een synode in Constantinopel de 754 beslissingen herbevestigen. Hij verloor zijn troon (en zijn leven) in december 820 aan Michaël de Amoriër.

Byzantijnse keizerinpartner en vervolgens regent (842-856). Als zodanig keerde ze het iconoclastische beleid van haar man Theophilos terug en riep ze een raad bijeen om de verering van iconen te herstellen. Ze voerde een krachtige campagne van vervolging van de Pauliciërs. De vermoedelijke ketters sloten zich aan bij moslims aan de rand van het Byzantijnse rijk. Ze slaagde er niet in om te voorkomen dat de Arabieren Sicilië zouden overnemen (842-847), maar regeerde bekwaam het rijk, vulde de schatkist aan en kalmeerde haar noordgrens. Nadat ze aanzienlijke invloed had gekregen op haar zoon en erfgenaam Michael III, dwong haar broer haar uit de macht (856). Ze trok zich terug in een klooster in 858. Ze wordt vereerd als heilige in de oosterse kerk.

Byzantijnse keizerin (797-802) Ze was keizerin-partner als echtgenote van Leo IV en keizerin-weduwe en regentes voor hun zoon Constantijn toen de keizer stierf. Aangemoedigd door Patriarch Tarasios riep ze het Concilie van Nicea bijeen, dat de iconoclastische theorieën veroordeelde en de verering van beelden toegaf (787). Ze probeerde zich aan de macht vast te klampen na de meerderheid van haar zoon, maar een militaire muiterij dwong haar af te treden (december 790). Ze werd teruggeroepen door Constantijn VI (792) maar geïntrigeerd tegen hem, beschuldigde hem van bigamie nadat zijn scheiding (795) hem van de troon had gestoten en zijn ogen werden uitgestoken (juli (797). Het is bekend dat ze de mannelijke titel Basileus gebruikte. Door verraad en militaire tegenslagen moest ze hulde brengen aan de Abbasiden (798) en ze kon verdere Slavische ingrepen niet voorkomen. Met het oog op het herstellen van de keizerlijke eenheid zocht ze allianties met Karel de Grote wiens kroning tot keizer in 800 werd gezien als een usurpatie In 802 werd de keizerin verbannen naar Lesbos waar ze het volgende jaar stierf.

Byzantijnse keizer, zoon van Constantijn V wiens beleid ten aanzien van de Bulgaar hij handhaafde (doop van Khan Telerig, 777).Hij vocht tegen de Arabieren (expedities in Syrië in 778 en vervolgens in Anatolië in 779. Als beeldenstormer handelde hij eerst voorzichtig vanwege de intriges van zijn broers, maar hij hervatte de vervolgingen nadat hij hen had verbannen.

Byzantijnse keizer, zoon van Leo IV en Irene. Amper 10 jaar oud toen zijn vader stierf, regeerde hij eerst onder het regentschap van zijn moeder, Irene, die erin slaagde hem van de macht te weren. In 790 stelde een militaire staatsgreep hem in staat eindelijk de keizerlijke macht uit te oefenen. Zijn nederlagen voor de Bulgaren (792) en de Arabieren (797) verloren hem echter aan steun in het leger. Zijn tweede huwelijk vervreemdde het establishment van de kerk en vergemakkelijkte Irene's usurpatie nadat hij haar terug had geroepen voor de rechtbank. Ze liet hem blind maken en verving hem op de troon.

Carolus Magnus, bekend als Karel de Grote soeverein van het Frankische koninkrijk van 768 tot 814. Bij de dood van zijn vader (Pepijn III de Korte, kreeg hij toegang tot de macht en zette zijn broer prompt buitenspel om alleen te regeren. Hoewel hij het niet vond, vertrok hij zijn naam aan de Karolingische dynastie vanwege het prestige verbonden aan zijn persoon en heerschappij. Door verovering (Beieren, Italië, Saksen, Catalogna) breidde hij het koninkrijk aanzienlijk uit, waarvan hij de organisatie ondernam rond een koninklijk hof dat hij spoedig in Aken had gevestigd De keizerlijke kroning in Rome op 25 december 800 wijdde de terugkeer van een christelijk rijk in het westen in. Deze politieke wedergeboorte van het christelijke westen was ook een culturele heropleving die de bloei van kunst en letteren meemaakte. Bij zijn dood in 814, hij liet aan zijn zoon Lodewijk de Vrome een welvarend rijk na, een passende match met het Byzantijnse rijk.

Byzantijnse keizer (802-811). Benoemd tot minister van Financiën (logothetēs tou genikou) door Irene, greep hij de macht in een staatsgreep in oktober 802. Zijn steun voor de verering van iconen zette hem op gespannen voet met machtige elementen in de kerk. Hij hervormde de financiën, reorganiseerde de Byzantijnse oorlogsmachine. Zijn nederzettingenbeleid in de Slavische regio's herstelde de hegemonie van Constantinopel op de Balkan na zijn overwinning bij Patras in 805. Hij kon de Byzantijnse controle over Venetië echter niet herwinnen (809) en werd verslagen door de Arabieren, dus moest hij de vernederende voorwaarden van Harun e-Rashid accepteren . Tijdens een grote expeditie tegen de Bulgaren werden hij en zijn leger in 811 afgeslacht door Khan Krum.


Inhoud

Reünie pogingen

De oostelijke keizer Johannes VIII Palaeologus, onder druk gezet door de Ottomaanse Turken, wilde zich graag verbinden met het Westen, en om dat te doen regelde hij met paus Eugenius IV dat er opnieuw besprekingen over reünie zouden worden gehouden, dit keer op het Concilie van Ferrara- Florence. Na verschillende lange discussies slaagde de keizer erin de oosterse vertegenwoordigers te overtuigen om de westerse doctrines van Filioque, het vagevuur en de suprematie van het pausdom te aanvaarden. Op 6 juni 1439 werd een overeenkomst ondertekend door alle aanwezige oosterse bisschoppen, op één na, Marcus van Efeze, die van mening waren dat Rome zowel ketterij als schisma voortzette. Het leek erop dat het Grote Schisma was beëindigd. Bij hun terugkeer ontdekten de oosterse bisschoppen echter dat hun overeenkomst met het Westen in grote lijnen werd verworpen door de bevolking en door de burgerlijke autoriteiten (met de opmerkelijke uitzondering van de keizers van het Oosten die tot de val van Constantinopel twee decennia later toegewijd bleven aan de unie). De in Florence ondertekende vakbond is nooit aanvaard door de oosterse kerken.

Val van Constantinopel

In 1453 viel het Oost-Romeinse rijk in handen van het Ottomaanse rijk. Maar de orthodoxie was nog steeds erg sterk in Rusland, dat autocefal werd (sinds 1448, hoewel dit pas in 1589 officieel door Constantinopel werd aanvaard) en dus noemde Moskou zichzelf het Derde Rome, als de culturele erfgenaam van Constantinopel.

Oosterse christenen waren van mening dat de val van Constantinopel Gods straf was voor de keizer en de geestelijkheid die de westerse doctrines van filioque, vagevuur en de suprematie van het pausdom accepteerden. Het Westen kwam zijn belofte aan de oostelijke keizer van troepen en steun niet na als hij instemde met de verzoening. De plundering van Constantinopel wordt door het Oosten nog steeds beschouwd als het bewijs dat het Westen uiteindelijk is geslaagd in zijn poging om het Oosten te vernietigen.

Onder Ottomaanse heerschappij verwierf de orthodoxe kerk de macht als autonome gierst. De oecumenische patriarch was de religieuze en administratieve heerser van de hele Rum Millet (Ottomaanse administratieve eenheid), die alle oosters-orthodoxe onderdanen van het rijk omvatte. Degenen die voor de rol werden aangesteld, werden gekozen door de moslimheersers, niet door de kerk.

Als gevolg van de Ottomaanse verovering raakte de hele orthodoxe gemeenschap van de Balkan en het Nabije Oosten plotseling geïsoleerd van het Westen. De volgende vierhonderd jaar was het beperkt tot de islamitische wereld, waarmee het religieus of cultureel weinig gemeen had. De Russisch-orthodoxe kerk en de orthodoxe kerken uit Walachije en Moldavië waren het enige deel van de orthodoxe gemeenschap dat buiten de controle van het Ottomaanse rijk bleef.

Isolatie van het Westen

Als gevolg van de Ottomaanse verovering van het Byzantijnse rijk in 1453 en de val van Constantinopel, raakte de hele orthodoxe gemeenschap van de Balkan en het Nabije Oosten plotseling geïsoleerd van het Westen. De volgende vierhonderd jaar was het opgesloten in een vijandige islamitische wereld, waarmee het in religieus of cultureel opzicht weinig gemeen had. De Russisch-orthodoxe kerk was het enige deel van de orthodoxe gemeenschap dat buiten de controle van het Ottomaanse rijk bleef. Het is gedeeltelijk te wijten aan deze geografische en intellectuele opsluiting dat de stem van de oosterse orthodoxie tijdens de Reformatie in het 16e-eeuwse Europa niet werd gehoord. Als gevolg hiervan komt dit belangrijke theologische debat de orthodoxen vaak vreemd en vervormd voor. Ze hebben er nooit aan deelgenomen en dus maakt noch de Reformatie, noch de Contrareformatie deel uit van hun theologische kader.

Religieuze rechten onder het Ottomaanse Rijk

De islam erkende Jezus als een grote profeet en tolereerde christenen als een ander volk van het boek. Als zodanig werd de Kerk niet uitgeroeid, noch werd haar canonieke en hiërarchische organisatie volledig vernietigd. Het bestuur bleef functioneren, zij het in mindere mate, en was niet langer de staatsgodsdienst. Een van de eerste dingen die Mehmet de Veroveraar deed, was de kerk toestaan ​​een nieuwe patriarch te kiezen, Gennadius Scholarius. De Hagia Sophia en het Parthenon, die bijna een millennium christelijke kerken waren geweest, werden omgebouwd tot moskeeën, maar de meeste andere kerken, zowel in Constantinopel als elders, bleven in christelijke handen. Omdat de islamitische wet geen onderscheid maakt tussen nationaliteit en religie, werden alle christenen, ongeacht hun taal of nationaliteit, als een enkele millet of natie beschouwd. De patriarch, als de hoogste hiërarch, werd dus bekleed met burgerlijk en religieus gezag en tot ethnarch gemaakt, het hoofd van de hele christelijk-orthodoxe bevolking. In de praktijk betekende dit dat alle orthodoxe kerken op Ottomaans grondgebied onder de controle stonden van Constantinopel. Zo werden het gezag en de rechtsgebieden van de patriarch enorm vergroot.

Deze rechten en privileges, waaronder vrijheid van godsdienst en religieuze organisatie, waren echter vaak in principe vastgelegd, maar kwamen zelden overeen met de werkelijkheid. De wettelijke privileges van de patriarch en de kerk waren in feite afhankelijk van de grillen en genade van de sultan en de sublieme poort, terwijl alle christenen als tweederangsburgers werden beschouwd. Bovendien waren Turkse corruptie en wreedheid geen mythe. Dat het de 'ongelovige' christen was die dit meer dan wie ook heeft meegemaakt, staat buiten kijf. Ook waren pogroms van christenen in deze eeuwen niet onbekend (zie Grieks-Turkse relaties). [1] [2] Ook verwoestend voor de Kerk was het feit dat zij niet van Christus kon getuigen. Zendingswerk onder moslims was gevaarlijk en zelfs onmogelijk, terwijl bekering tot de islam volledig legaal en toegestaan ​​was. Bekeerlingen tot de islam die terugkeerden naar de orthodoxie werden ter dood gebracht als afvalligen. Er mochten geen nieuwe kerken worden gebouwd en zelfs het luiden van kerkklokken was verboden. De opvoeding van de geestelijkheid en de christelijke bevolking hield ofwel helemaal op, ofwel werd teruggebracht tot de meest rudimentaire elementen.

Corruptie

De orthodoxe kerk was onderworpen aan het Turkse corruptiesysteem. De patriarchale troon werd vaak verkocht aan de hoogste bieder, terwijl de nieuwe patriarchale inhuldiging gepaard ging met zware betalingen aan de regering. Om hun verliezen goed te maken, belastten patriarchen en bisschoppen de plaatselijke parochies en hun geestelijken. Noch was de patriarchale troon ooit veilig. Weinig patriarchen tussen de 15e en de 19e eeuw stierven een natuurlijke dood terwijl ze in functie waren. De gedwongen abdicaties, ballingen, ophangingen, verdrinkingen en vergiftigingen van patriarchen zijn goed gedocumenteerd. Maar als de positie van de patriarch precair was, was die van de hiërarchie dat ook.

Devshirmeh

Devshirmeh was het systeem van het verzamelen van jonge jongens uit veroverde christelijke landen door de Ottomaanse sultans als een vorm van reguliere belastingheffing om een ​​loyaal leger op te bouwen (voorheen grotendeels samengesteld uit krijgsgevangenen) en de klasse van (militaire) bestuurders genaamd de " Janitsaren", of andere bedienden zoals tellak in hamams. Het woord devşirme betekent "verzamelen, verzamelen" in het Ottomaanse Turks. Jongens die op deze manier aan de Ottomanen werden geleverd, werden genoemd ghilman of acemi oglanlar ( "beginnende jongens").

Antiochië

De kerk van Antiochië werd verplaatst naar Damascus als reactie op de Ottomaanse invasie van Antiochië. Het traditionele grondgebied omvat Syrië, Libanon, Iran, Irak, Koeweit en delen van Turkije. De rest van de kerk van Antiochië, voornamelijk lokale Grieken of gehelleniseerde delen van de inheemse bevolking, bleef in gemeenschap met Rome, Constantinopel, Alexandrië en Jeruzalem


Verjaardagen in de geschiedenis

verjaardagen 1 - 100 van 272

    Carla Hills, Amerikaanse advocaat en politicus (secretaris van Volkshuisvesting en Stedelijke Ontwikkeling, 1975-77), geboren in Los Angeles, Californië Rudolf Schuster, president van Slowakije Harry M. Miller, Australische ondernemer, geboren in Auckland, Nieuw-Zeeland (overleden 2018 ) Tassos Papadopoulos, Cypriotische politicus en advocaat (voorzitter, 2003-2008), geboren in Nicosia, Cyprus (overleden 2008) Jean Corbeil, Canadese politicus (overleden 2002) Piet Dankert, Nederlands politicus (PvdA), geboren in Stiens, Nederland (overleden 2003) Alexandra Ripley, Amerikaanse schrijfster, geboren in Charleston, South Carolina (overleden 2004) Leonid Kravchuk, Oekraïens politicus, geboren in Wołyń, Polen Sir Charles Antony Richard Hoare, computerwetenschapper

Jean Chrétien

11 januari Jean Chrétien, 20e premier van Canada (liberaal: 1993-2003), geboren in Shawinigan, Quebec

    William Vollie Alexander Jr., Amerikaans politicus (Rep-D-AR, 1969- ), geboren in Memphis, Tennessee Graham Kerr, in Engeland geboren chef-kok (Galloping Gourmet), geboren in Londen, Engeland Pierre Bourgault, politicus & essayist uit Quebec, geboren in East Angus, Canada (overleden 2003) Stanisław Grochowiak, Poolse dichter, geboren in Leszno, Polen (overleden 1976) Roger Landry, Quebec zakenman en krantenuitgever Donald Spiers, controller (Aircraft MoD) Edithe Cresson, premier van Frankrijk (1991 -92) Federico Mayor Zaragoza, UNESCO-directeur (1987- ), geboren in Barcelona, ​​Spanje Julian Ogilvie Thompson, CEO (De Beers) Raymond Boudon, Franse socioloog, geboren in Parijs, Frankrijk (gest. 2013) BR White, principal (Regent's Park College-Oxford) Vernon "Vern" Ehlers, Amerikaans politicus (Michigan House of Representatives), geboren in Pipestone, Minnesota (overleden 2017) Piet Bukman, Nederlandse minister voor Ontwikkelingshulp (CDA) Eddie Fenech Adami, President van Malta Fleur Adcock, New Zeeuwse dichteres Mary Quant, Engelse modeontwerpster (Chelse a Look, Mod Look), geboren in Kent, Engeland Patrick Holmes Sellors, Britse oogarts (d. 2010)

Manuel Noriega

11 februari Manuel Noriega, Panamese generaal en dictator (1983-89), geboren in een sloppenwijk in Panama City, Panama (overleden 2017)

    Mel Carnahan, Amerikaans politicus (d. 2000) Anne Krueger, Amerikaans econoom Niklaus Wirth, Zwitserse computerprogrammeur/uitvinder (PASCAL) Paul Ekman, Amerikaans psycholoog, geboren in Washington, DC Paco Rabbane [Francisco Cuervo], Spaanse modeontwerper en parfumeur, geboren in Pasajes, Spanje Audre Lorde, Amerikaanse schrijver, feministe en activist (Black Unicorn), geboren in NYC, New York (d. 1992) David Hugh Jones, Poole Dorset Engeland, regisseur (Betrayal) Julian Belfrage, theateragent Myrtle Robertson, 11e barones Wharton Bettino Craxi, de eerste socialistische premier van Italië (1983-87) Bingu wa Mutharika, Thyolo, Nyasaland (Malawi), president van Malawi (2004-2012), (overleden 2012) Nicholas Edwards, Baron Crickhowell, politicus van de Britse Conservatieve Partij Michael Wheeler-Booth, griffier Robert Neame, Britse brouwer (Shepherd Neame)

Ralph Nader

27 februari Ralph Nader, Amerikaanse consumentenadvocaat (onveilig bij elke snelheid), geboren in Winsted, Connecticut

    N. Scott Momaday, Amerikaanse auteur (House Made of Dawn, Pulitzer 1969), geboren in Lawton, Oklahoma Vincent Fourcade, Franse binnenhuisarchitect, geboren in Parijs, Frankrijk (overleden 1992) Riet [M. JJ] Roosen-van Pelt, Nederlands politicus, 2e Kamerlid (CDA), geboren in Tilburg, Nederland Jane van Lawick-Goodall, Britse primatoloog, antropoloog en schrijver (Through a Window: My Thirty Years with the Chimpansees of Gombe) , geboren in Hampstead, Londen Janez Strnad, Sloveens natuurkundige, , en auteur (We Are Such Stuff As Dreams Are Made Of), geboren in Ljubljana, Koninkrijk Joegoslavië (nu Slovenië) (overleden 2017) Gleb Yakunin, Russische priester en dissident , geboren in Moskou (overleden 2014)

Daniel Kahneman

5 maart Daniel Kahneman, Israëlische econoom en Nobelprijswinnaar (2002), geboren in Tel Aviv, Israël

Yuri Gagarin

9 maart Yuri Gagarin, Russische kosmonaut en 1e man de ruimte in (aan boord van Vostok 1), geboren in Klushino, Russische SFSR, Sovjet-Unie (overleden 1968)

    George Stamatoyannopoulos, Griekenland, medisch genetica-onderzoeker Keith Speed, Brits parlementslid Rudolph Agner, CEO (Consolidated Gold Fields) Barry Hughart, Amerikaanse auteur van fantasieromans (Bridge of Birds), geboren in Peoria, Illinois Eugene A Cernan, Capt USN, astronaut ( Gemini 9, Apollo 10 17), geboren in Chicago, Illinois (overleden 2017) Paul Rader, de 15e generaal van het Leger des Heils Kanshi Ram, Indiase dalit-leider Ray Hnatyshyn, gouverneur-generaal van Canada (overleden 2002) Eric Hebborn, artiest/faker Marion Conti, aartsbisschop (Aberdeen Engeland) Willie Brown, Amerikaans-democratisch politicus en 41e burgemeester van San Francisco (1996-2004), geboren in Mineola, Texas David Malouf, Australische auteur Leslie Turnberg, Brits medisch onderzoeker en academicus, voorzitter van het Royal College of Physicians Orrin Hatch, Amerikaans politicus (Sen-R-UT, 1977-2019) langstzittende Republikeinse Amerikaanse senator, geboren in Pittsburgh, Pennsylvania Ludvig Faddeev, Russische wiskundige

Gloria Steinem

25 mrt Gloria Steinem, Amerikaanse feministe en uitgever (Ms Magazine), geboren in Toledo, Ohio

    David Hancock, Britse ambtenaar, secretaris (Brits ministerie van Onderwijs & Wetenschap), geboren in Beckenham, Kent (overleden 2013) Istvan Csurka, Hongaarse politicus en schrijver, geboren in Boedapest, Hongarije (overleden 2012) Paul Crouch, Amerikaanse televangelist (Trinity Broadcasting Network), geboren in Saint Joseph, Missouri (d. 2013) Lord Tanlaw [Simon Mackay], crossbench lid van het House of Lords Grigori Grigoyevich Nelyubov, Russische kosmonaut (Vostok 1 back-up) Wim H Sinnige, Nederlandse wethouder van financiën (sociaal-democratisch) Vladimir Posner, Russisch-Frans-Amerikaanse journalist die de standpunten van de Sovjet-Unie vertegenwoordigde en uitlegde tijdens de Koude Oorlog, geboren in Parijs Christopher France, Brits permanent secretaris (Department of Health) (d. 2014) Peter Middleton, Britse permanente secretaris (Treasury) Paul Joseph Cohen, Amerikaanse wiskundige (Cohen-forcering, continuümhypothese), geboren in Long Branch, New Jersey (overleden 2007)

Jane Goodall

3 april Jane Goodall, Britse etholoog (studeerde Afrikaanse chimpansees), geboren in Londen, Engeland

    John Lelliott, Engelse aannemer en multimiljonair Tina Maria Stone, hardloper (1 jaar afstandsrecord van 15.472 mijl) Roman Herzog, president van Duitsland (1994-99), geboren in Landshut, Beieren, Duitsland (overleden 2017) Swami Shantananda, hindoeïstische heilige, filosoof, discipel van Swami Sivananda, oprichter van Temple of Fine Arts Kisho Kurokawa, Japanse architect (overleden 2007) Bill Birch, Nieuw-Zeelandse politicus (38e minister van Financiën), geboren in Hastings, Nieuw-Zeeland David Halberstam, Amerikaanse journalist , historicus en auteur (Pulitzer 1964), geboren in NYC, New York (overleden 2007) Dame Anne Poole, Britse hoofdverpleegkundige (Department of Health) Mark Strand, Amerikaanse dichter, redacteur en vertaler (Another Republic), geboren in Summerside , Prince Edward Island, Canada (overleden 2014) Richard A. Garland, kunstenaar en fotograaf (overleden 1994) Charlie Robertson, Amerikaans politicus (burgemeester van York, Pennsylvania 1994-2002), geboren in York, Pennsylvania (overleden 2017) ) Fredric Jameson, Amerikaanse filosoof, cultuurtheoreticus Geoffre y Owen, Britse redacteur (Financial Times) Lindsay Oliver John Boynton, meubelhistoricus (overleden. 1995) Robert G. Wilmers, Amerikaanse bankier (M&T Bank), miljardair en filantroop, geboren in New York (overleden 2017) Nico Ladenis, Tanganyikan-Britse restaurateur (Nico op 90-jarige leeftijd), geboren in Tanganyika, Tanzania Michael McCloskey, Amerikaanse milieuactivist en voorzitter (Sierra Club), geboren in Eugene, Oregon Lois Duncan, Amerikaanse romanschrijver voor jonge volwassenen (I Know What You Did Last Summer), geboren in Philadelphia, Pennsylvania (overleden 2016) Pedro Pires, president van Kaapverdië (2001-2011 ), premier van Kaapverdië (1975-91), geboren in Fogo, Kaapverdië Alette Beaujon, Curaçaos dichter (Gedichten on the Bay & Elsewhere) Cuauhtémoc Cárdenas, Mexicaanse politicus
  • Vorig
  • 1


Bekijk de video: Dutch crowning: Willem-Alexander sworn in as king (Januari- 2022).