Informatie

Artistiek decor in het Arates-klooster in Centraal Armenië



Haghpat-klooster

Ga op de treden over de Debed-rivier terug en neem de hoofdweg N, langs de Sanahin-brug, gebouwd in 1192. De brug is elegant versierd met stenen katten. Ongeveer een km na het oversteken terug naar de E-kant van de Debed bij het verlaten van Alaverdi Town, markeert een cluster van grote moderne gebouwen, de transportterminal (?), de afslag rechts naar Haghpat en Tsaghkashat (149 v., tot 1935 Khachidur ). Neem de linker splitsing die slingert naar Haghpat (Հաղբատ, 448 v.), met een van de mooiste kloosters van Armenië bovenop de rand van de kloof. Dit versterkte klooster werd rond 976, net als het Sanahin-klooster, gesticht door koningin Khosrovanush. Het heeft een S. Nshan-kerk die in 991 werd voltooid door Smbat Bagratuni en zijn broer Gurgen en diende als het religieuze hoofdkwartier van de Kyurikians. De gavit werd gebouwd in 1185, met de volgende inscriptie op de N-gevel: "In het jaar 634/AD 1185 bouwde I Mariam, dochter van koning Kyurike, met grote hoop dit huis van gebed boven onze graven - die van mijn vaderlijke tante Rousoudan, mijn moeder Tamara, en ikzelf, Mariam, onder de superieur Ter Barsegh, aartsbisschop, die de bouw voltooiden. U die door de deur naar binnen gaat en u voor het kruis werpt, gedenk in uw gebeden ons en onze koninklijke voorouders, die rusten aan de deur van de heilige kathedraal, in Jezus Christus.” Een kleinere S. Grigor-kerk werd gebouwd in 1025 en herbouwd in 1211. Er is een enorme, op zichzelf staande gavit van de abt Hamazasp gebouwd in 1257, een "grote en prachtige klokkentoren" uit 1245 en een bibliotheek gebouwd in 1262. Er is een grote eetzaal opgenomen in de verdedigingsmuur en verschillende andere pittoreske kapellen en mausolea. Haghpat was een belangrijk literair centrum en behield rijke feodale gronden totdat de kloostereigendommen in de 19e eeuw door het Russische rijk werden geconfisqueerd.

De architecturale complexen van Sanahin en Haghpat behoren tot de opmerkelijke werken van middeleeuwse Armeense architectuur. In hun artistieke verdiensten overstijgen ze de grenzen van de nationale cultuur.

De kloosters liggen in het noorden van Armenië, in het Tumanian-district. Sanahin ligt nu binnen de grenzen van de stad Alaverdi en Haghpat ligt in het noordoosten, in het dorp met dezelfde naam. Staande op een hoog plateau, te midden van lage structuren, rijzen ze scherp op tegen de achtergrond van steile beboste hellingen van de bergrug van Bazum. De ensembles worden aangevuld met kleine kerken die in de buurt zijn gebouwd.

De exacte datum van de stichting van Sanahin en Haghpat is onbekend. Documentaire bewijzen en monumenten van materiële cultuur suggereren dat deze structuren dateren uit het midden van de 10e eeuw. De vorming van het Tashir-Dzoraget-koninkrijk van de Kyurikids in 979 en de grote aandacht die verschillende heersers van Armenië en hun vazallen aan Sanahin en Haghpat besteedden, bevorderden de bouw van vele religieuze en civiele structuren daar. In deze kloosters, vooral in Sanahin, werden humanitaire wetenschappen en geneeskunde bestudeerd, wetenschappelijke verhandelingen geschreven en schilderijen, de meeste miniaturen, gemaakt.

Gebouwd in de kloosters gedurende drie eeuwen waren meer dan 20 verschillende kerken en kapellen, vier bijgebouwen, graven, klokkentorens, het gebouw van de Academie, boekdepots, refters, galerijen, bruggen en andere monumentale bouwwerken, om nog maar te zwijgen van talrijke woningen en dienstlokalen.

De belangrijkste kloostergebouwen zijn gegroepeerd rond hun belangrijkste tempels en vormen integrale architecturale organismen. Ze zijn asymmetrisch ten opzichte van hun hoofdassen, waardoor ze pittoresk zijn. Compactheid en harmonieuze balans van de complexen wordt bereikt doordat elke volgende architect uitging van de staat van het reeds bestaande ensemble en de vorm en indeling van zijn eigen gebouwen daarmee afstemde.

Wat Sanahin- en Haghpat-complexen gemeen hebben, zijn niet alleen de compositorische kenmerken van verschillende structuren. De architectonische details en decoratie van de monumenten, die tot hetzelfde tijdperk behoren, hebben veel gemeen en zijn in sommige gevallen zelfs precies gelijk, wat ons grond geeft om aan te nemen dat ze zijn gemaakt door ambachtslieden van dezelfde school.

De meeste religieuze bouwwerken zijn van het type koepel met kruisvleugels en hebben bijgebouwen in vier hoeken, of van het type koepelzaal. De structuren van het eerste type zijn: in Haghpat, de St. Grigory-kerk (1005), die zijn koepel verloor tijdens de wederopbouw in 1211 in Sanahin. St. Hakob-kerk (de 9e eeuw), St. Astvatsatsin-kerk, gebouwd ergens tussen 928 en 944. en Amenaprkich-kerk, voltooid in 966.

Opvallen tussen deze kerken is Amenaprkich gebouwd door Khosrovanuish, de vrouw van Ashot III Bagratuni. Deze majestueuze structuur met een transversaal georiënteerd interieur bekroond met een enorme koepel in het midden, heeft tweelaagse bijgebouwen. De apsis van het altaar en de koepeltrommel waren versierd met sierlijke bogen die goed samengingen met de fragmentarisch versierde raam- en deurplaten die de gladde ruimtes van de gevels accentueerden. De strenge en majestueuze oostelijke gevel wordt bekroond in de gevel met een monumentale beeldengroep van koningen Kyurike en Smbat. Chronologisch is dit de eerste hoogreliëfvoorstelling van menselijke figuren met een model van een kerk, wat het een groot belang geeft in de Armeense kunst.

Het belangrijkste gebouw van het type koepelzaal is de Nshana-kerk in Haghpat, gesticht door Khosrovanush in 976 en voltooid in 991. Het onderscheidt zich door zijn compactheid en harmonieus uitgebalanceerde vormen bekroond met een enorme koepel. In het interieur wordt de fraaie vorm van de hoge koepelsteunpunten, die uitsteken naar het midden, soepel gecombineerd met hoge bogen, die erop rusten en overgaan van de halfronde naar de puntige vorm. De versiering, met name siersnijwerk, is zeer ingetogen. Een beeldengroep van Smbat- en Kyurike-koningen met een model van de tempel in handen, een replica van die in Sanahin, staat in een hoger reliëf, waardoor het dichter bij een driedimensionale sculptuur komt die in een muurnis is geplaatst. Deze manier van beeldhouwen komt ook voor in latere monumenten, bijvoorbeeld in de hoofdtempel van het klooster van Harich (1201).

Het interieur van de kerken Astvatsatsin en Amenaprkich in Sanahin en Nshana in Haghpat, net als die van sommige andere kerken, waren versierd met fresco's die nu bijna volledig verloren zijn gegaan. De apsis van het altaar van de Nshana-kerk was twee keer versierd met fresco's, de laatste keer in de tweede helft van de 13e eeuw. Waarschijnlijk was het hele interieur bedekt met fresco's, waarvan alleen de afbeelding van Paron Khurlu-bugi op de zuidelijke muur relatief goed bewaard is gebleven. Wat betreft stilistische kenmerken - kleurtoon zachte meerlaagse behandeling van de afbeelding, enz. De techniek van portretten en van de muurschilderingen van de kloosters van Kobayr en Haghtala ligt dicht bij die van de Georgische muurschildering die in de 12e eeuw sterk werd ontwikkeld.

De infiltratie van seculiere thema's is te zien in de miniaturen die door de kunstenaar Markare zijn gemaakt voor het Haghpat-evangelie van 1211. Deze miniaturen zijn niet alleen interessant vanwege hun artistieke kenmerken, zoals het intense en ietwat donkere kleurenschema, maar ook voor de nieuwe houding van de kunstenaar tegenover de wereld. De miniatuur "De intocht in Jeruzalem" toont een fragment van de stad, een rijk huis en zijn eigenaar. De khorans zijn versierd met mannenfiguren in seculiere kostuums uit die tijd. Interessant zijn de afbeeldingen van staande mannen in dure kostuums, de een met een pot en de ander met een vis aan een stok, en van een 'gusan'-muzikant die in de schaduw van een fruitboom zit.

De kleine kerken en kapellen van Haghpat en Sanahin zijn gewone gewelfde of koepelvormige structuren die van elkaar verschillen in grootte, details van compositie en decoratieve kenmerken. Haghpat's Astvatsatsin-kerk uit 1025 heeft bijvoorbeeld rustige proporties en een lage koepel, terwijl Kusanats anapat (klooster) uit het begin van de 13e eeuw meer dynamische proporties heeft - de fractionele massa en een hogere octaëdrische koepel versierd met een boog bestaande uit klaverbladbogen.

Bijlage zijn de grootste structuren van Sanahin en Haghpat, interessante monumenten van middeleeuwse Armeense architectuur. Ze waren bedoeld voor ochtend- en avonddiensten. Daar stonden parochianen voor wie geen plaats meer was in de tempel. De bijlage diende ook als graven voor vooraanstaande figuren en voor de aristocratie. De annex (jhamatuns) werden aan kerken toegevoegd, maar er waren ook jhamatuns van hetzelfde type die apart van de kerk stonden, soms ernaast. In dit geval vervulden de jhamatuns niet alleen hun reguliere functies als bijlage, maar dienden ze ook als plaatsen van vergaderingen en raden van seculiere en kerkelijke notabelen van het betreffende vorstendom.

Dergelijke jhamatuns omvatten het zogenaamde Amazasp-gebouw in Haghpat, gebouwd in 1257. Dit is het gebruikelijke type structuur dat rechthoekig is in het plan met vier binnenste landhoofden - het grootste dergelijke bouwwerk in Armenië. Identieke kolommen en muursteunen, evenals de gewelfde daken van omtreksecties, verstoken van versiering, dragen bij aan de expressiviteit van de tori-versierde octaëder van het centrale deel. De gedrongen proporties van het gebouw en de architectonische details wekken de indruk van binnen- en buitenzwaarte. Aan de oostkant is een klein bijgebouw aan de kapel vastgemaakt.

De sacristie van de Nshana-kerk, de meest opvallende structuur van Haghpat, heeft een ingewikkelde ruimtelijke ordening. Oorspronkelijk was het een klein gewelfd graf van de Kyurikid-koningen, gebouwd in 1185. Onder pater Superior Ovanes van Khachen. het werd in 1209 naar het westen uitgebreid en overdekt met een systeem van ribben bestaande uit twee paar kruisende bogen die tweemaal in de hoogte werden herhaald. Dit is een unieke structuur met een gedurfd systeem van dakbedekkingen die het interieur een ongewone ruimte en grootsheid geven. De artistieke vorm van het interieur is buitengewoon expressief, waardoor de sacristie heel anders is dan andere. De bogen met grote overspanningen rusten aan drie zijden op muursteunen en, aan de vierde, westelijke zijde, op machtige kolommen gemaakt als een stel slanke schachten bekroond met passend verdeelde tori en versierde abaci. De eenvoud van de rest van de landhoofden en het bijna volledige gebrek aan decoratie versterken de architectonische expressiviteit van het entreegedeelte van het interieur. Het licht gehurkte exterieur wordt bekroond met een horizontale kroonlijst en een tweedelig puntdak met een sierlijke rotonde. De steenachtige gladheid van de westelijke gevel is versierd met raamranden en een brede platte platband van de ingang. De architecturale en compositorische kenmerken van de sacristie van de Nshana-kerk hadden een aanzienlijke invloed op de vorming van vele structuren van het middeleeuwse Armenië. vooral burgerlijke.

Vestries en galerijen, evenals speciale structuren, dienden als graven voor leden van de aristocratie. Er zijn verschillende van dergelijke structuren in Sanahin en Haghpat. Ze verschilden van elkaar in hun architecturale compositie, wat een bewijs is van het grote creatieve vernuft van hun architecten. De oudste van hen is het graf van Kyurike en David Kyurikids in Sanahin, dat bestond uit twee gewelfde cellen, geïsoleerd van elkaar, een gebouwd aan het einde van de 10e eeuw en de andere in het midden van de 11e eeuw.

Het graf van de familie Ukaniants in Haghpat (het begin van de 8e eeuw) is gemaakt als drie grote rechthoekige gedenkkapellen die naast elkaar staan. Deze dienen ook als sokkels voor khachkars. Dergelijke constructies werden vereenvoudigd - kapellen werden vervangen door sokkels die door diepe nissen waren uitgesneden - zoals bijvoorbeeld. in de grafsteen met een 1268 khachkar in Ashtarak.

De klokkentorens van Sanahin en Haghpat zijn de vroegste voorbeelden van bouwwerken die dit doel dienen. Dit zijn hoge torens van drie verdiepingen met kleine bijgebouwen op verschillende niveaus en een ronde klokkentoren met veel kolommen erop. De klokkentoren van Sanahin, gebouwd tussen 1211 en 1235, heeft een streng en laconiek uiterlijk. De klokkentoren wordt bekroond met een lichte rotonde, die een karakteristiek kenmerk werd van latere afzonderlijke klokkentorens van Armenië. De fraaie westelijke gevel wordt gekenmerkt door een groot geornamenteerd kruis van donkerrode steen in een zwaar gevormde omlijsting. De asymmetrisch gevormde ramen, khachkars en gebeeldhouwde bollen van gele zandsteen geven de gevel een pittoreske en aansprekende uitstraling.

De klokkentoren uit 1245 in Haghpat is minder conventioneel. De eerste verdieping is kruisvormig in het plan en de tweede rechthoekig, met afgesneden hoeken. De overgang tussen de twee wordt gevormd door trompetten die prachtig zijn versierd met originele combinaties van klaverbladen. Boven de trompes wordt de wand, net als de andere wanden van het bouwwerk, bekroond met driehoekige gevels, die de overgang van het onderste deel naar de rotonde verzachten. Het gebouw is wat kraakpand. Het is versierd met pittoreske architectonische details - dubbele ramen met zuilen, gevelgevels, variërend in grootte en hoogte van hun plaatsing, en een septaëdrische belfort, waarvan het puntige dak de vorm heeft van dat van het hoofdgebouw. De artistieke compositie van Haghpats klokkentoren vond zijn weerspiegeling niet alleen in latere klokkentorens zoals die in Kars, maar ook in verschillende andere gebouwen - mausolea en zelfs kerken.

De boekdepots van Haghpat en Sanahin zijn unieke gebouwen die het hoge ontwikkelingsniveau van de civiele architectuur in het 11e-eeuwse Armenië illustreren. Dergelijke gebouwen werden in de regel opgetrokken uit de buurt van de belangrijkste kerken van het klooster. Ze hadden een vierkante plattegrond en hadden een nis om manuscripten in te bewaren. Bijzondere aandacht werd besteed aan het ontwerp van het dak dat de boekendepots een onderscheidend uiterlijk gaf.

Oorspronkelijk had Haghpats boekdepot, gebouwd in het midden van de 11e eeuw, een houten dak, waarschijnlijk een rond en puntig dak, dat op interne pilaren rust. Het stenen dak dat rust op kruisende bogen en gebouwd tussen 1258 en 1262, veranderde de artistieke uitstraling van het interieur aanzienlijk. De bogen die de overhangende wandtoppen dragen en de bogen van de nissen, verschillen in grootte en vorm, benadrukken niet alleen door hun opstelling de centrale assen van het gebouw, maar dragen bij aan de indruk van de aanzienlijke hoogte.

Het octaëdrische tentdak met in de bovenzijde een lichtopening in het midden van het plafond draagt ​​bij aan deze indruk. De architecturale versiering, geconcentreerd op aan de muur bevestigde landhoofden en op de overgangshand aan de basis van het tentdak, hangt af van deze laatste. De strakke vormen van de nissen en van de halve zuilen en de plafondbogen, in verhouding daarmee, geven helderheid aan de vorm van het interieur.

De refter van Haghpat valt op tussen de burgerlijke monumenten van Armenië. Deze structuur, die dateert uit het midden van de 13e eeuw, is zeldzaam in zijn architecturale samenstelling. De prototypes van de dakbedekking zijn te zien in de paleiszalen van Dvin en Haruch en in de gastenkamers van het boerenhuis. Men is onder de indruk van de enorme ruimte van de langgerekte zaal van de refter, die door kolommen in de lengte in twee delen is verdeeld, afzonderlijk overdekt door twee paar kruisende bogen. De centrale delen van de daken worden bekroond met octaëdrische koepelgewelven met lichte opening aan de bovenkant. De sierlijke lichtpuntige bogen, die de breedte van de hal overspannen, geven een lichte, bijna gewichtloze uitstraling aan het hoge plafond dat bestaat uit goed geproportioneerde beugels, kruisende bogen, gewelven en koepels. De kruisende bogen, die veel lager beginnen dan de muurkroonlijsten en die lijken op verlengingen van de landhoofden, en de delen van de cilindrische gewelven die ze ondersteunen, creëren een vloeiende overgang van de muur naar de dakbedekking. De entree, gelegen in de kont van het gebouw, bepaalt de langsasbeleving van het interieur. Het interieur van de refter lijkt qua karakter en details van decoratie dicht bij dat van Haghpats boekendepot, wat suggereert dat de twee zijn gemaakt door architecten van dezelfde school.

Kleine constructies boven waterbronnen, die nog steeds in gebruik zijn, zijn van bijzonder belang bij de kloostergebouwen. Hun architecturale compositie, gebaseerd op het principe van symmetrie, is eenvoudig en laconiek. Dit zijn gewelfde gebouwen. rechthoekig in het plan, met gebogen openingen of de belangrijkste, langsgevel. De constructie uit 1831 boven een waterbron op het erf van het Sanahin-klooster is een enkele boog: een dergelijke dorpsstructuur in Sanahin, daterend uit het einde van de 12e en het begin van de 13e eeuw, heeft een dubbele boog, en de 1258-structuur in Haghpat is drievoudig gebogen, waarbij de middelste boog groter is dan de zijkanten en de centrale as van de structuur benadrukt. Er zijn stenen troggen die zich uitstrekken langs de achterwand van de structuur om het dorpsvee te drenken, en ook een waterreservoir dat wordt gebruikt door de lokale bewoners. De gewelfde compositie is ingegeven door het klimaat van het land. De koele en vochtige lucht binnenin is een goede bescherming tegen de brandende midzomerzon. De binnenruimtes, die aan de voorkant bijna volledig open zijn, verrijken het uiterlijk van deze puur utilitaire structuren.

De Sanahin- en Haghpat-complexen zijn bijzonder rijk aan khachkars (meer dan 80 van hen hebben het overleefd), die niet alleen bedoeld waren als gedenktekens. Sommigen van hen werden geïnstalleerd om verschillende evenementen te markeren: in Sanahin werd er een opgericht ter gelegenheid van de bouw van een brug in 1192, een andere voor de bouw van een herberg in 1205, en andere zijn Tepagir (1011), Tsiranavor (1222), enz. In Haghpat werden khachkars gebouwd om filantropische activiteiten te bestendigen van de personen wiens namen erop zijn gegraveerd (Amenaprkich, 1273). Sommige van de khachkars zijn behoorlijk groot. en hun sokkels zijn hoog en mooi gevormd.

De meeste khachkar hebben de traditionele vorm van een kruis dat ontkiemd is uit een graan, met takken aan de zijkanten. In de khachkars van de 10e-11e eeuw was de omlijsting van het kruis eenvoudiger dan die van de 12e-13e eeuwse khachkars die nieuwe stilistische kenmerken ontwikkelden. Versieringen, die het algemene uiterlijk van de khachkar pittoresk geven en die de hele plaat bedekken, zijn voornamelijk geometrisch, bestaande uit gestileerde bloemmotieven, vierkanten die elkaar nooit herhalen in hun afbakening en rozetten - sommige op de voorgrond, andere in de achtergrond, en nog anderen soms daartussenin. De kanten patronen en hun ingewikkelde verwevenheid op Sanahin's Grigor Tudevordi khachkar (1184) of Sarkis khachkar (1215) zijn echt verbazingwekkend voor de ultieme vaardigheid van hun uitvoering. In tegenstelling tot hen onderscheidt Amenaprkich khachkar in Haghpat (1273) zich door een groot aantal realistisch afgebeelde menselijke figuren die in de unieke compositie van het decor passen. Verfijnde ornamentele composities en hun zeer hoge artistieke niveau plaatsten de khachkars van Sanahin en Haghpat tussen uitstekende werken van Armeense kunst.

De ensembles van Sanahin en Haghpat vallen niet alleen op door de originele architectuur van religieuze en vooral civiele gebouwen. Ze zijn ook zeer leerzaam als voorbeelden van stadsbouwkunst die de hoge vaardigheid van Armeense architecten laten zien.Gekenmerkt door de eenheid en compactheid van hun asymmetrische lay-out, hadden ze een enorme invloed op de ontwikkeling van de middeleeuwse Armeense architectuur.


Architectuur van de Sovjet-Armenië: historische vereisten

De geschiedenis van het Armeense volk werd toegevoegd aan het uitgestrekte grondgebied van het Armeense hoogland (van het laagland van Kolkhidskoy - in het noorden tot het Mesopotamische - in het zuiden). In II -.i duizend tot n. 3. werd hier een van de vroegste openbare opleidingen gecreëerd - Hayasa, in DE XI -.ikh van stoffen tot n. 3. wordt gevormd de toestand van Nairis, en in DE IX -.vi van stoffen tot n. 3. - - Van regeren (Urartu van Assyrische spijkerschrift). Van de stammen van het Armeense hoogland bleek het sterkste Armenië te zijn (tak van khayasov), die geleidelijk overging in de vijver van het Vanmeer, Assyrië en Urartu, de overheersende positie innam in de laatste hoe wordt uitgelegd ". de gelijkwaardigheid van termen Naar urashtu ook van Armin in de Babylonische en Perzische teksten van de nakshirustemskoy en Bisutunskoy inscripties van Dariya" [3].

Over de byloy macht van Van regeerperiode getuigen de ruïnes van de talrijke forten, gelegen op het grondgebied van het historische Armenië. Alleen in het bereik van het moderne Yerevan vinden ze de twee grootste in het verleden van het centrum van Urartov - Teyshebaini (op de heuvel van karmir-blur) en Erebuni (op de heuvel van Arinberd).

Vanaf de periode van het hellenisme werden ze bewaard in Harney fort III v. tot n. 3., tempel en bad met de mozaïekvloer I v. tot n. 3. De auteur van de hedendaagse reconstructie van de antieke tempel van Harney A. Sainyan merkt terecht op dat "..aanname door de christen van religie Armeense architectuur, vind in het contact met de architecturale vaardigheid van Griekenland, Rome en de aangrenzende hellenistische landen (Iran, Syrië, Klein-Azië een aantal anderen), het ontvangen en verwerken van afzonderlijke architecturale vormen en details, ging in wezen langs de onafhankelijke weg "[4].

De toevoeging van de kenmerken van de oorspronkelijke Armeense cultuur werd aanzienlijk geactiveerd met de adoptie in 301 g. van het christendom in Armenië als gevestigde religie en de schepping aan het einde van de IV - begin V v. van het Armeense alfabet.

Christelijke religie plaatste de architecten van Armenië de meest complexe taken, door hen opgelost tijdens degenen die volgden, het was eeuwenlang op het hoogste creatieve niveau, dat de Armeense klassieke architectuur, met de unanieme erkenning van haar binnen- en buitenlandse onderzoekers, naar de hoogten bracht van wereldvaardigheid.

Sculpturale stely V - to.vi van substanties en de ons bereikte eerste modellen van boekschildering bewijzen, dat Armenië, samen met Syrië, door Egypte en Italië, heeft deelgenomen aan de toevoeging van de nieuwe iconografie, die toen nodig werd voor het hele christelijke oosten.

Basiliek nam de heersende plaats in in de beginperiode van de vorming van de christelijke architectuur van Armenië, waarover de monumenten van de IV -.v-stoffen in Kasakh getuigen, tot de Yereruyk-basiliek, Tekor, Yeghvard, Shirvandzhuke, Parbi en andere I indien gedateerd IV v. Kasakh-basiliek heeft kenmerkend voor dit type van de cultusgebouwen van de structuur van plan en volumes, dan bewijst de Yereruyk-basiliek overtuigend dat de Armeense architecten in THE IV -.v-stoffen niet alleen een hoog artistiek niveau bereikten, maar ook uniek in de ontwikkeling van de christelijke cult-architectuur, na het creëren van zijn zeldzaamheid op de architectonische-artistieke taal van de expressiviteit.

Samen met het bazilikal'nym-type kerkgebouwen in Armenië verschijnen de centrale koepelachtige composities van de tempels, waarvan het eerste voorbeeld de kathedraal in Vagarshapat (Echmiadzin) is, gebouwd in de IV eeuw het plan van de kathedraal dat het zelf het kruis vertegenwoordigt, tussen takken waarvan zich vierkante accommodaties bevinden. Tempel, ondanks kleine afmetingen, is het monumentaal vanwege de eenheid en helderheid van zijn stereocompositie, waarin de dominante positie de koepel inneemt die rust op vier pylonen. In de kathedraal van echmiadzina komen duidelijk die nieuwe architecturale principes tot uiting, die de basis werden van de verdere ontwikkeling van de hele Armeense architectuur. De horizontale omvang van basilieken leverde de plaats op voor verticale gerichtheid in de organisatie van volumes en interne ruimte van tempels. Geleidelijk aan preodolena de verbrokkeling van de laatste, wordt de zeldzame eenheid van de planning en stereocompositieoplossingen van gebouwen bereikt.

Als de eerste belangrijkste component in de ontwikkeling en verbetering van centraal-koepelachtige compositiesystemen wordt terecht beschouwd als de tempel van de VI eeuw in Avan. De vorm van kruis in de rechthoekige, alleen langwerpig in de richting van het oosten - westen, het plan van de tempel wordt verkregen door polukruzh'yami van apsissen. Die in de hoeken vier de cirkelvormige dwarsdoorsnede van Pridela zijn verbonden met de fundamentele podkupol'nym-ruimte. Onder terughoudendheid en stevigheid van de ongedifferentieerde gevels van de tempel verbergt zich letterlijk het hele vuurwerk van het systeem van de rotsconstructies, die de doorgang naar de hoogverheven bolvormige koepel organiseren. De bazilichnaya-strengheid van externe architectuur wordt gecombineerd in de Avan-tempel met de benadrukte verticale aspiratie van zijn elegant ontwikkelde interne ruimte. Dezelfde periode omvat de tempels in Sisiane, Taline, enz.

In Armenië werd in de VI eeuw het bijzonder lokale type khramovogo-architectuur gecreëerd - een koepelachtige hal, waarvan het vroegste voorbeeld - de tempel van Ptghnavank. De trommel van zijn koepel werd ondersteund door de bogen die tussen de pylonen waren gegooid. Vier krachtige pylonen, die het podkupol'nyy-vierkant vormden, namen de basislasten van overlap op zich. Het geheel van het interieur van de tempel werd bereikt door het feit dat de pylonen erin grensden aan de langsmuren, maar ze stonden niet vrij. De driehoekige nissen die zich achter de apsis van het altaar bevinden, spelen niet alleen een decoratieve, maar ook een constructieve rol. De decoratieve decoratie van de tempel, vooral sculpturale composities op de zuidelijke en noordelijke muren, en de formulering van de randen van ramen, hebben een grote artistieke waarde.

In de VIIe eeuw wordt de bijzondere verspreiding van culturele en civiele gebouwen waargenomen. Voor de eenheid van interne ruimte en externe volumes streven de makers van de koepelachtige basilieken, uitgebreid in Armenië zelfs in de IV - V-substanties (tempel van Gayane in Echmiadzine). Centraal-koepelachtige compositie vindt de eendelige en laatste belichaming in de Tempel van Hripsime, gebouwd in 618 g.

Als in het plan de tempel van Hripsime onbeduidend verschilt van de Avan-kerk (hoekige kamers - trots zijn ze vierkant), dan is het in de driedimensionale organisatie substantieel. Daarin werd steeds beter gesynthetiseerd wat de Armeense architectuur aan het begin van de VIIe eeuw bereikte: hier en harmonieuze eenheid met het omringende landschap, en onderlinge afhankelijkheid van de architecturale planning en stereo-oplossingen, en de monumentaliteit van vormen, die wordt gecombineerd met de plasticiteit van de individuele lijnen van de gevel, en de ingenieuze constructieve oplossingen, die gebruik maken van mogelijkheden van steen. Ten slotte wordt de tempel van Hripsime gekenmerkt door de grootst mogelijke helderheid van architectonisch denken, door consistentie en door vzaimo¬svyazannost'yu van architecturale en ontwerpvormen. De tektoniek van deze unieke constructie wordt in veel opzichten bereikt door de aanwezigheid op alle vier de gevels van de trapeziumvormige nissen, die niet alleen de massa van muren vergemakkelijken, maar ook dienen als het expressieve element van de decoratieve werking van de gevel.

Belangrijke componenten in de ontwikkeling van een centraal koepelachtig systeem zijn kerken in Bagarane en Mastara.

Tempel in Bagarane, gebouwd in 624 - 631 jaar, heeft het vierkant in het plan en overlapt door een koepelbasisvolume, dat van alle kanten grenst aan vier halfronde exedra's, die buiten een vijfvlakkige omtrek hebben. Op de bogen staat een koepel, die rust op vier zelfdragende pylonen. A.l. Jacobson telt: "Als geheel geeft de tempel van Bagarana de geheel eigen en nieuwe compositie van de vrije ruimte onder de koepel, die samenvloeit met de brede exedra's van vier kruistakken. Dit was een grote stap voorwaarts. de grote artistieke prestatie van Armeense architecten "[5].

Met betrekking tot de middelste VII v. tempel in Mastara, in tegenstelling tot de tempel in Bagarane, is de ruimte intern vrijgemaakt van de pylonen en wordt deze volledig overlapt door een koepel, waardoor het geheel van zijn waarneming wordt verzekerd. Zijn de volledige architectuur van de tempel uit één stuk, de stereocompositie, die waarheidsgetrouw de ontwerpconstructie van het gebouw weerspiegelt. De beroofd van decoratieve versiering muren van tempel concentreren de aandacht in de factuur van het vlak van muur, in het spel van verschillende volumes.

Over de aanwezigheid van een extra onafhankelijk thema in de Armeense architectuur, getuigt de VIIe eeuw de kerk van zoravor in Yegvarde, de kerk in het dorp Irind van de regio talinskeyeo en de tempel van zvartnots, waarvan de majestueuze ruïnes niet ver van g. van echmiadzina. Eerste twee - vos'miabsidnye hun compositie kwam tot uitdrukking in de driedimensionale oplossing: apsissen worden buiten benadrukt door de afwisseling van de driehoekige nissen in het plan (laten we ons de tempel van ripsime herinneren), komt overeen met elkaar interne en externe twee -niveau volumetrische articulatie van de monumenten, die worden gescheiden door tektonichnost'yu en strikte ritmiek in de organisatie van de ruimte.

De bijzonder lokale, opkomende op het grondgebied van Armenië type tempels is Zvartnots. In tegenstelling tot de centrale koepelachtige (krestovo-koepelachtige) tempels van Armenië, is in het plan van zvartnotsa een gelijkzijdig kruis niet ingeschreven in de rechthoek, maar in de cirkel, die aan de buitenkant een veelzijdige vorm heeft. Temple had het drielaagse volume, dat wordt voltooid door een meervoudig hellende overlap van de tent. Bij de reconstructie van de ijsheuvel van toramanyana werd de interne ruimte van de tempel verlicht door de langwerpige ramen op de gevel, die gewelfde afwerkingen hebben. De galerij van de onderste laag had echter ronde raamopeningen met de divers versierde rotslijsten. De gezichten van de buitenmuren van de tempel waren rijkelijk versierd met decoratieve polukolonnami met de bogen erop, het vlak van de muren waarboven was bedekt met hoge reliëfs met het plantenornament. De ritmische constructie van de tempel, zijn ambitie was naar boven duidelijk geschetst, zowel buiten als in het interieur.

Onderzoekers merken op dat de architectuur van zvartnotsa actie toonde voor de ontwikkeling van de khramovogo-architectuur, niet alleen van Armenië, maar ook van andere landen. De expliciete invloed van zvartnotsa wordt gevoeld in de kerken van Zoravor en Irind, hierboven vermeld, in de grote kerk in Artik, de kerk van het complex van Khtskonk, enkele kerken van Ani.

Verdere ontwikkeling vond plaats in de VIIe eeuw en de koepelvormige basilieken, waaronder de afzonderlijk gescheiden Odzun-kerk, die door sommige onderzoekers in vroegere tijden is gedateerd. De goed bewaarde tempel, gelegen in het dorp Odzun in de regio Alaverdi, wordt gescheiden door de originaliteit van de geplande en driedimensionale constructie. Landde verschillende delen van de externe galerijen, inherent aan de rannekhristianskomu-periode van de Armeense architectuur, worden erin gecombineerd met de verticale richting van de basisvolumes van het gebouw, overlapt door een geordende koepel. In het interieur wordt dit streven nog versterkt.

De associatie van de principes van de constructie van de geplande composities van koepelachtige basilieken en centrale koepelachtige tempels kan worden getraceerd op basis van het voorbeeld van twee immense constructies voor DE VII-eeuwse constructie: de grote kathedraal van Talin en de kathedraal van Dvin. Door een bijzondere rijkdom aan decoratieve formuleringen is de tempel in Talin gescheiden, het interieur werd verrijkt door de fresco's, die tot op de dag van vandaag in de sterk gewonde vorm reiken. Secties met het monumentale schilderij van de VII eeuw werden ook bewaard op het altaar apsis van de tempel in Aruch.

Maar op het grondgebied van Armenië was het aanzienlijke aantal kleine kruisvormige tempels goed bewaard gebleven, waarin met de grote helderheid, waardoor in de grote constructie het hoge vakmanschap van Armeense architecten verscheen. In dit nummer staat de kerk van Stepanosa in Lmbatavank, de kerk van Kamsarakanov in Taline en Karmravor in Ashtarak, gedateerd in de VIIe eeuw. totaliteit en expressiviteit van sculpturaal werk bezitten. De nauwkeurig verkregen en goed ontvangen verhoudingen worden niet alleen elegant, maar ook tot op zekere hoogte zelfs filigraan gemaakt.

"hele Armeense architectuur van het vroege tijdperk wordt doorboord door artistieke eenheid en totaliteit, verenigde architecturale stijl. Het basiskenmerk - laconisme en de helderheid van architecturale vormen. Bij het naderen van het gebouw bedekt de toeschouwer onmiddellijk zijn hele compositie als geheel, omdat het niet complex was Externe massa's zijn altijd een rozenkrans die expressief is, ze zijn kristalhelder en dragen de interne volumes voldoende volledig over, zo, zo helder en vervaardigd. Met dit laconisme komt de monumentaliteit van de architectuur overeen "[ 6].

Historisch Armenië De aarde was de arena van het kruisen van de belangen van belangrijke staten en het onderging voortdurend door invasies vernietiging, die onderbrekingen veroorzaakte in de culturele ontwikkeling van de natie. Het volgende stadium is gedaald tot het einde VAN DE IX -.khi van substanties. In de architectuur wordt het gekenmerkt door de verdere ontwikkeling van koepelachtige composities en door de vorming van grote architecturale ensembles. De meesterwerken van deze tijd bevestigen het hoge professionele niveau van Armeense architecten, hun vaardigheid om plastische ideeën te ontwikkelen, en ook de zeldzame gave van het bouwen van gebouwen in de absolute accordeon met de natuurlijke omgeving.

Gelijktijdig met de architectuur en in de unieke stilistische verbinding ermee is een beeldhouwkunst ontwikkeld in de vorm van decoratief reliëf op de gebouwen en een vrijstaande stel met het versierde beeld van kruis - "khachkarov", die de bijzonder lokale unieke architectonisch-artistieke zijn geweest fenomeen, waarvan de verschijningsgeschiedenis verband houdt met de bewering van het christendom in Armenië.

De vroegste gebouwen van deze periode bevinden zich op het schiereiland de vroegste gebouwen van deze periode bevinden zich in het schiereilandmeer van Sevan - kerk, gebaseerd op 874 g. kruisvormig in het plan twee kleine centrale koepelachtige tempels, waarvan de muren zijn bekleed met de ruw bewerkte stenen, het is prachtig geplant op het reliëf. Ze lijken te zijn overgoten met het strakke landschap, bovendien niet alleen vanwege de nauwkeurig verkregen schaal, maar ook, niet minder belangrijk, de factuurexpressie van bouwmateriaal en kleurakkoord.

Centrale koepelachtige compositie vond creatieve ontwikkeling in de hoofdkerk van het tatevskeyeo-klooster - tempel van pogosa-Petrosa. In plaats van vier pylonen, die de trommel van de koepel in soortgelijke constructiesystemen ondersteunen, worden hier slechts twee twee andere vervangen door de hoekige muren van Pridelov die zich vanaf de westkant bevinden.

Tot de vormen van krestovo-koepelachtige constructie wendde hij zich in het begin X v. architect manuel, die de paleistempel van tsaar Gagik Artsruni op het eiland Akhtamar Van het vanskyyo-meer bouwde, vandaag op het grondgebied van Turkije te vinden. In de akhtamarskom-tempel werd de westerse trots opgeheven, en de vorm van het kruis kwam aanzienlijk duidelijker tot uiting, zowel in de geplande compositie als in de driedimensionale organisatie van het bouwen. Maar de Akhtamarskiy-tempel werd bijzonder populair vanwege de unieke reliëfs, die de gevels sieren en die getuigen van de benadrukte neiging tot plastische verrijking van de vlakken van muren.

De belangrijke omstandigheid van elke nieuwe periode in de ontwikkeling van de Armeense architectuur was het feit dat het begon met hoe het voorgaande eindigde. En dit principe, zoals werd opgemerkt, was geen toeval, omdat anders de breuk tussen het verleden en het heden zou kunnen worden gevormd, maar opeenvolging - een van de basiskwaliteiten van de Armeense architectuur in alle stadia van haar geschiedenis. Dit manifesteerde zich zowel in vraagstukken van de creatieve ontwikkeling van de specifieke compositie, vormgeving of architectonisch-artistieke principes als in de vorming van de architecturale ensembles, die tijdens het leven van meerdere generaties worden gevouwen, en tenslotte in de stedenbouwkundige benadering van de oplossing zelfs van afzonderlijke architecturale problemen.

In de prachtige hoofdstad van Armenië, Ani stad een van de belangrijkste architecten van de middeleeuwen Trdatom, die gerestaureerd in 989 g. de immense koepel SV van Sofia in Konstantinopole, werd gebouwd beroemde Aniyskiy kathedraal (989 - 1001). In deze grootste tempel van de stad creëerde de architect, creatief pererabotav het algemene principe van koepelachtige - bazilicnyx cult-constructies TEGEN DE VII eeuw, de wijd geopende interne ruimte, ondersteund door de architecturale vormen van bouwen, zowel als geheel als in zijn afzonderlijke details. Dit was vanwege de aanzienlijke uitbreiding van het middenschip en de benadrukte vertikalizmu van het interieur van de kathedraal die gericht was op de podkupol'noye-ruimte.

In de oplossing van het interieur van de aniyskogo-kathedraal, naar de mening van de bekende Europese wetenschappers van i. strzhigovskiy, Sh. dalya et al., Armeense architect gebruikte voor het eerst die principes, die zich meer recentelijk ontwikkelden in de romantiek en gotische architecturale monumenten.

Een andere creatie van trdata - de tempel van gagikashen is gebouwd volgens het plan van zvartnotsa. Maar architect mogdopustit' mechanisch kopiëren. En het gaat hier niet om het aantal externe gezichten (ze in Gagikashene 36 in plaats van 32 - in Zvartnotse), maar in de voortzetting van de neiging om de centrale podkupol'noye-ruimte van cult-constructie te vergroten, om de hele architectuur de verhevenheid te geven aspiratie.

Akin To zvartnotsu en de volumetrische oplossing van de herderskerk, die betrekking heeft op DE XI eeuw, maar zoals origineel de geplande compositie is, omdat de drielaagse articulatie van de kerk op unieke wijze is verwerkt! Zes-finale ster is ingeschreven in de omtrek van het plan van deze parel van middeleeuwse Armeense architectuur bestaande uit de driehoekige nissen. Zes die zichzelf kruisen in de middelste bogen ondersteunen de tweede verdieping van het gebouw. De ruimte van de derde laag is echter in het interieur verenigd met de tweede. Het is hier alleen de algemeenheid van het architecturale concept, verbonden met de compositie van tsentrichnost'yu en met het piramidale principe van de constructie van volumes. Maar in andere opzichten gaat het actieve creatieve proces van ontwikkelen, zoeken, vinden door. Zoals de voor de hand liggende gevallen van het bovengenoemde ook kunnen dienen met hun prototypen in de vorige periode van de geschiedenis van de Armeense architectuur, de multi-apskerken van abugamrents (X v.), redder (1036), de vier-apsechurch SV van apostelen (Arakelots) .

Talrijke cultus- en civiele gebouwen en constructie (kerk, paleizen, vestingmuren en toren, bruggen, appartementsgebouwen, ondergrondse bewegingen, waterlijnen, bad, enz.), Het ontwikkelde systeem van de straten van Ani getuigen over het hoge niveau en de stad -bouwcultuur van middeleeuws Armenië.

Samenvattend zijn fundamentele onderzoek, gewijd aan ani city, N. 4. Marr schreef: "voor het belangrijkste element in elke originele architectuur, precies, creatie, cruciaal punt is de lokale bron van de oorsprong van artistieke idealen. Dit, door de diep aangrijpende mensen lagen culturele gisting wordt verklaard rijkdom van de artistieke vormen van Armenië. "[" ].

In het klooster van gndevank, gelegen in de kloof van de rivier de Arpa, in 996 g. werd verhoogd een van de eerste vestibules, die grenst aan de krestovo-domelike kerk 936 g. vestibules, of "zhamatuny", ze waren van nature niet alleen de gebouwen van de cultus, maar ook van de burgerlijke benaming. Hun bronnen liggen bij de Armeense volkwoning (glkhatune), waaruit de makers van de vestibules, creatief pererabotav in de steen, zowel de principes van de organisatie van de ruimte als de vormen van overlappingen met de centrale verlichting (yerdikami) hebben overgenomen. In het kloostercomplex van Oromos, niet ver van Ani, werd in DE XI eeuw voor het eerst het systeem van de organisatie van zhamatuna gebruikt met vier kolommen in het midden. In de zhamatune van Hans Oromos kan men, net als in andere analoge gebouwen, niet nalaten de aandacht te vestigen op de virtuositeit van de ontwerpvorming van plafondlichtschermen en de verfijning van afzonderlijke delen.

Verdere ontwikkeling en nieuwe functies verkregen in de koepelachtige hallen van de XI eeuw. Hun samenstelling was substantiële pererabotana, wat gemakkelijk te overtuigen is op basis van het voorbeeld van de hoofdkerk (kathedraal) van het kloostercomplex van Marmashena, dat niet ver van Leninakan is gelegen. Is dit opvallende werk van de middeleeuwse architectuur van Armenië gebouwd in 986 - 1029. Daarin wordt gescheiden door een innovatieve benadering van de creatieve oplossing van het probleem dat niet alleen het plan confronteert, maar ook het geheel dat wordt gebruikt in het kathedraalprincipe van de organisatie van de drie -dimensionale compositie, uitgebalanceerd door maximaal harmonieus zowel in het interieur als in de exterieurvormen. Het is aanzienlijk meer dan in andere koepelachtige zalen, uitgedrukt tsentrichnost' wordt bereikt door een verschuiving in verhoudingen van het kruis met de instelling van een koepel in het midden van de hal. Het gemak en de verticale aspiratie geven aan het interieur de gevormde balken van de stoten, die de krachtige pylonen van de kathedraal bedekten.

De principes, die hierboven werden besproken, in het bijzonder ansamblevost' van bouwen, harmonie met de natuurlijke omgeving, de opeenvolging van architectonisch-artistiek denken, kwamen duidelijk en in de heersende in X -.khiii van substanties kloostercomplexen van Armenië - Akhpata, Sanaina, Gegarda, Agartsina, Kecharisa, Ovannavanka, Arichavanka, Goshavanka, Sagmosavanka, Gandzasara, Khorakerta, Makaravanka, alleen is het later - in de complexen van noravanka, Spitakavora en vele anderen.

De hoofdkerk van het akhpatskogo-ensemble - Nshana (X in) is niet alleen imposant volgens de absolute afmetingen, maar vooral op de architectuur, de koepelachtige hal. Boven alle overige gebouwen, die aan de kerk grenzen en die van de aarde zelf lijken te groeien, domineert de trommel van de koepel. Verbazingwekkend harmonieus komt de groei van de volumes van de gebouwen, die het complex vormen, voor.

Vestibule van de kerk van nshana, voltooid door de bouw in 1201 in de periode van de bloei van de Armeense architectuur en actieve creatieve zoektochten, - het unieke monument van architectuur. Een van de belangrijkste problemen, waaraan de architectonische gedachte van Armenië in DE XII -.khiii van stoffen werkte, was de creatie van de verenigde interne ruimte van bouwen. Concreet wordt op dit moment voor het eerst gebruik gemaakt van de overlap van grote hallen met behulp van de onderling gekruiste bogen - een zeer statisch ontwerpsysteem. In de vestibule van de kerk van nshana vond dit idee een heldere en originele belichaming. Daarin wordt het systeem van de gekruiste bogen tweemaal in verticale richting herhaald, wat het interieur een aspiratie naar boven en een speciale expressiviteit gaf, veroorzaakt door de maximale ontwerprechtvaardiging van alle lijnen.

De fundamentele periode van de vorming van het akhpatskogo-complex viel samen met de versterking van de seculiere ideologie en de toename van de schaal van civiele bouw in Armenië. Specifiek, in THE XII -.khiii van substanties ervoer de kerkarchitectuur van Armenië op zichzelf de sterke invloed van de mensenarchitectuur. Om dit te traceren is mogelijk en gebaseerd op het voorbeeld van refter Akhpata, gebouwd in de eerste helft van de XIII eeuw, is het de langgerekte zaal met een afmeting van 9X21,4 m, verdeeld in twee delen door twee ronde kolommen. Zo gevormde hallen van kleinere afmetingen worden overlapt door het systeem van de gekoppelde onderling kruisende bogen van lancetfiguur. Ontstaan ​​uit de kruising van bogen vierkanten, op hun beurt, worden overlapt door octaëdrische koepel met de centrale lichtopening volgens het type erdika. Het probleem van de ontwikkeling van het brede en goed onderzochte interieur door refter (voorbeelden van akhpata en Agartsina) werd niet willekeurig geplaatst, aangezien het een burgerlijk gebouw was, de refter ook diende voor de vergadering of het contact. En het werd eenvoudigweg niet geplaatst, maar ook opgelost met glans en perfectie van het ware vakwerk.

In het middeleeuwse Armenië had een zeldzaam klooster geen bibliotheek - bibliotheek. De gebouwen van bibliotheken waren in de regel het plein in de planzaal, overlapt door boog op de gekruiste bogen en dat wordt verlicht door de in het midden van de boog geplaatste cirkelvormige opening. Volgens de aanduiding waren in de muren van bibliotheken nissen voor de boeken. In het gebouw de bibliotheken van het akhpatskeyeo-klooster, in het bijzonder een nis compleet met licht lancetvormige bogen, die hen prachtig verbindt met de ontwerpconstructie en de architectonisch-artistieke middelen van de gehele interne ruimte.

Er zijn veel gemeenschappelijke kenmerken die het ensemble van het klooster van sanain Akhpatom heeft, gelegen ten zuidoosten van de eerste en heersend in dezelfde periode. De bekende onderzoeker van de Armeense middeleeuwse architectuur O. khalpakhch'yan is terecht van mening dat ".. arxitekturnye de complexen van sanaina en Akhpata behoren tot de meest opvallende werken van middeleeuws Armenië, waarvan de artistieke verdiensten terecht de reikwijdte van de nationale cultuur overschrijden "[8]. Deze schatting kan ook met succes worden toegepast op vele andere middeleeuwse kloostercomplexen en afzonderlijke architecturale monumenten van Armenië, waarvan het integrale deel talrijke khachkary (kruisstenen) vormt, die een uniek fenomeen vormen in de geschiedenis van wereldvaardigheid.

De oprichting van de eerste khachkarov-historici V v. van agafangeos en Fofstos Of buzand houden verband met de verspreiding van het christendom in Armenië. Na aankomst voor de verandering naar heidense idealen en monumenten, symboliseerde khachkary op zichzelf nieuw geloof. De cirkel van hun toepassing werd in de loop van de tijd aanzienlijk uitgebreid. Zonder hun religieuze benaming te verliezen, werden ze opgericht voor verschillende gedenkwaardige gebeurtenissen en als grafmonumenten [ 9 ]. Vooral zij, trots de brandende stralen trotserend door windvlagen, op de oude begraafplaatsen.

Vaak wordt in de epigrafische inscripties, die op khachkarakh bestaan, historisch belangrijke informatie gecommuniceerd. In verband hiermee verwerven zij de betekenis van de documenten van de geschiedenis van Armenië. Laten we hieraan toevoegen dat khachkary, samen met de miniaturen, het meest standvastig bleek te zijn tegen de invasies van buitenlandse agressors, regio's van de nationale cultuur, die de ontwikkeling ervan niet onderbraken. En er zijn alle gronden om te bedenken dat ze ondanks het gecomprimeerde kader en de beperkte mogelijkheden van khachkarov en miniaturen juist het middel werden om te bewaren in de zware periodes van de buitenlandse heerschappij van erfgoed en grote schilderkunst en grote architectuur [10].

Oudste van khachkarov (Nerkin Van talin - DE VIII -.ikh bereikte het heden van stoffen Vardenis, Mets Of mazra - 881 g. in het dorp Van martiros Van de regio azizbekovskeyeo - DE IX eeuw, Van noraduz - X in.) ze zijn eenvoudig en laconiek. Geleidelijk aan werd khachkary de echt zeer artistieke werken van de vaardigheid van de meesters van het middeleeuwse Armenië - architecten, beeldhouwers, graveurs op de steen. Khachkar was bedekt met het mooiste ornament, waarin vakkundig een niet minder elegant versierd beeld van een kruis werd verweven (khachkary VAN DE XI -.khiii van de stoffen van agavnadzora, Ashtaraka, Qaxaq- penalty, Alayaza, Echmiadzina, enz.). Door de speciale variëteit van de compositie zijn oplossingen en ornamentele bewerkingen van elkaar gescheiden khachkary DE XIII eeuw, waarvan het gemakkelijk te overtuigen is op basis van het voorbeeld van de herdenkingsmonumenten van Goshavanka, Sagmosavanka, Bdzhni, Agartsina, Akhpata, Sanaina en vele andere architecturale ensembles uit de middeleeuwen. De rijkdom van de fantasie van meesters ontleent ze geleidelijk aan vanuit één gebied van de behandeling van het oppervlak van khachkara. Ze gaan diep in de dikte van steen, de open decorband wordt meerlagig, nog diverser en ingewikkelder. In de unieke compositieoplossing van khachkara van amenaprkich van het akhpatskeyeo-klooster worden de talrijke afbeeldingen van menselijke figuren gebruikt. Ze zijn ook aanwezig in khachkarakh van de grotkerk van het gegardskeyeo-klooster.

Op het grondgebied van Armenië zijn veel khachkarov niet alleen XII -.khiii van stoffen, maar ook een latere periode. Hun overvloed en verscheidenheid vallen ooggetuigen. Ze zijn monumentaal en pittoresk, streng en timide als de aard van de Armeense aarde, waarvan ze een integraal onderdeel zijn geworden.

Met de laatste ontwikkelingsperiode van de vaardigheid van khachkarov moet het worden beschouwd als DE XVI -.khviii van stoffen. "de vernietiging van het land door Turken veroorzaakte zelfs in XV -.khvi van stoffen de brede golf van Armeense emigratie naar de kant van West-Europa, naar het oosten en naar het zuiden, waar de nieuwe centra van de nationale Armeense cultuur begonnen te worden gecreëerd deze economische ontwikkeling veroorzaakte het leven een hele reeks het was gemeentelijk en de plaatsen, waarvan de bloei valt op DE XVI -.khvii van stoffen vooral dit heeft betrekking op de er is geen tijd grote culturele en commerciële naar het centrum van Armenië g. Jouguet (Dzhul'fa) op Arakse artistiek bewijs hiervan zijn dzhuginskiye kruisstenen uitstekend volgens hun draad, waarvan de complexe dekorirovka diep traditioneel is, maar het is tegelijkertijd en zeer uniek "[11].

De poging om khachkarov vertrouwd te maken met andere nationale culturen, die recentelijk heeft plaatsgevonden, is niet onderbouwd en verzonnen'. Het is gebaseerd op de vertekening van de waarde van de symbolische symboliek van christelijke onderwerpen, de gissingen over hun 'mitraizskikh'-wortels, en ook over naar verluidt de bijna-myanskikh-versieringen. Deze poging ".. kra1ne is tendentieus voor de zin en de geest en kan de lezer alleen maar desoriënteren "[12].

We zijn niet willekeurig gestopt bij khachkarakh. Hun artistieke cultuur, zoals de cultuur van het gebruik van decor in de monumenten van middeleeuwse architectuur (van de bescheiden decoratieve decoratie van de ererukskoy-basiliek tot de pittoreske reliëfs van de portalen van de kerk en de vestibule van het klooster van noravanka en de kapel van de apostelen van Peter en Pavel het klooster SV van stefanosa), en heeft vandaag een effect op de vorming van architectonisch-artistieke principes, wat de onontbindbaarheid aantoont van de algemene keten van de ontwikkeling van de hele Armeense architectuur.

Vanaf de invasie van Mongolen in de eerste helft van DE XIII eeuw, werd Armenië opnieuw het strijdperk van voortdurende oorlogen. Vernietiging en dood baarden het Armeense volk Perzen en Turkmeense stammen, Timur en Turk-Osmanlis. Vooral laatstgenoemden hebben wreedheden begaan, waarbij ze de uitbloeiende steden en dorpen in de puinhopen veranderden en het doel nastreven van de fysieke vernietiging van de Armeense natie en haar cultuur. De uitzondering op de oostelijke regio's van het radicale Armenië, dat later (in 1828 g.) binnentrad, was alleen in de samenstelling van Rusland. Daarin werd de specifieke economische en economische activiteit waargenomen, werd er gebouwd, maar natuurlijk niet op de schaal van de vorige periode. In de kerk en het civiele gebouw (in Yerevan, Tateve, Echmiadzine, Mugni, Ashtarake en andere plaatsen) zien we opnieuw de heropleving van traditionele architecturale vormen, geplande en ontwerpconstructies.

De bloeiperiode van de Armeense architectuur begon met de vorming na de eeuwenoude onderbreking van de nieuwe staat van het Armeense volk - de Armeense socialistische Sovjetrepubliek.

Alvorens over te gaan tot het verslag van het materiaal van de volgende hoofdstukken, was het wenselijk om in algemene vorm opnieuw de architectonisch-artistieke bijzonderheden van de onderzochte monumenten, de samenstellende basis van de nationale uniciteit van de Armeense architectuur, weer te geven. Dit is - organische driedimensionale en coloristische verbinding met de natuurlijke omgeving neiging tot de kristalstructuur van constructie met betrekking tot de maximale uitdrukking van evenwicht (symmetrie) de eenheid van architectonisch idee en technische logica de laconiek van architecturale taal de uniformiteit van bouwmateriaal de hiërarchische kwaliteit van de constructie van de elementen van een gebouw of complex op hun betekenis van het geheel tot de details als de garantie van de harmonie van het architecturale organisme de dynamiek van de groei van het architecturale thema van de periferie naar het centrum de harmonieuze ontwikkeling van het thema van de tektoniek aan het decor met de hoge cultuur van het bewerken van het vlak van muur. Laten we ons O. shuazi herinneren, die van mening was dat ".. cisto de Armeense methode van versiering, volledig vreemd aan de byzantijnse vaardigheid, bestaat uit het bekleden van de spouwmuur met een aantal boogvormen, eerst van halfronde, dan van hoefijzervormige vorm "[13] ].

Bij de vorming van de nationale uniciteit speelt de tijd, die vóór de architectuur van de definitieve eisen, die samenhangt met het niveau van sociale ontwikkeling, nog uit. Tijd is de strengste rechter. Inderdaad, veel ensembles, afzonderlijke tempels of civiele constructies, die tegenwoordig worden beschouwd als de beste modellen van het architecturale en bouwgenie van het Armeense volk en ze worden door specialisten ontvangen als de vooral nationale manifestatie, klonken in hun tijd innovatief, vozmozhn.o, soms zelfs het is ongebruikelijk en zeker niet onmiddellijk ontstonden ze in een geordend historisch nummer.

Gedurende de hele geschiedenis van de ontwikkeling van de architectuur bleef het probleem van zijn uniciteit onveranderlijk een van de belangrijkste, en Armeense architecten losten het op in alle stadia van de vorming van de nationale cultuur met de inherente diepte en de creatieve glans ervan.

We vonden het niet nodig om in meer detail stil te staan ​​bij het historische materiaal, dat betrekking heeft op de Armeense architectuur van de pre-Sovjetperiode van zijn ontwikkeling. Het wordt verlicht in de talrijke wetenschappelijke werken.


Inhoud

Nagorno Karabach en aangrenzende gebieden die behoren tot het historische Artsakh (waarvan sommige in 1992-1994 onder de controle van de Republiek Artsakh vielen) worden een open-hemel-schatkamer van verschillende vormen van Armeense architectuur genoemd. [1] [2] In het algemeen herbergt Nagorno-Karabach enkele duizenden architecturale artefacten en historische monumenten in bredere zin. Naast kerkelijke bouwwerken omvat dit aantal voorbeelden van burgerlijke architectuur, oude kastelen en forten, evenals talrijke khachkars. [3]

De kunst en architectuur die in Nagorno Karabach zijn gemaakt, heeft dezelfde grote fasen doorlopen als de Armeense kunst in bredere zin. Ze begonnen zich te ontwikkelen in de voorchristelijke tijden, gingen door tot het christendom in het begin van de vierde eeuw en gingen het tijdperk van de moderniteit binnen nadat ze in de middeleeuwen tot bloei kwamen. [4] [5]

De belangrijkste uitdrukking van de kunst van Artsakh in de Middeleeuwen was door middel van kerkelijke architectuur: kerken, kathedralen, kapellen en kloosters. De meeste andere vormen van kunst in die periode, waaronder verluchte manuscripten, khachkars (Armeens: խաչքար uniek-voor-Armenië stenen platen met gegraveerde kruisen) en muurschilderingen waren eveneens verbonden met het religieuze leven van Artsakh en zijn belangrijkste instelling - de Armeens-Apostolische Kerk. [6] [7]

Architectuurwerken in Nagorno-Karabach zijn geconstrueerd volgens vergelijkbare principes en met gebruik van dezelfde technieken als die in de rest van Armenië. [8] [ offerte nodig om te verifiëren: ] Kalksteen is het belangrijkste bouwmateriaal dat de kern vormt voor de muren. Vervolgens worden ze bedekt met bekleding en/of bedekt met vulkanische tufsteenplaten.

In grote gebouwen in steden of in kloosters kan de buitengevel bestaan ​​uit zorgvuldig gesneden blokken tufsteen. De kloosters van Gandzasar en Dadivank dienen als de belangrijkste voorbeelden van die stijl. Voor meer bescheiden bouwwerken, zoals parochiekerken in provincies, was het gebruikelijk om minder zorgvuldig gesneden steen te gebruiken, een praktijk die een meer rustieke uitstraling geeft. [9] [10]

Namen van kloosters in Nagorno Karabach, zoals in de rest van het historische Artsakh en Armenië, bevatten gewoonlijk de term "vank" (Armeens: վանք), wat "klooster" betekent. Voorbeelden: Dadivank, Gtichavank, Khunisavank, Khadavank, Khatravank, Yerits Mankants Vank, enz. [6] [11] Kloosters bevinden zich vaak in of nabij nederzettingen die de naam Vank (Վանք) dragen. De meest opvallende gevallen zijn Dadivank-klooster, Gandzasar-klooster en het Spitak Khach Vank-klooster. Namen van kastelen en forten in Nagorno Karabach, zoals in de rest van het historische Artsakh en Armenië, bevatten gewoonlijk de term "berd" (Armeens: բերդ) wat "fort" betekent. Voorbeelden: Jraberd, Handaberd, Mairaberd, Khokhanaberd, etc. [11] [12] [13]

De vroegste monumenten in Artsakh hebben betrekking op het voorchristelijke tijdperk toen polytheïsme de meest voorkomende vorm van religie was. [14] De meest merkwaardige kunstvorm uit die periode zijn misschien wel de grote antropomorfe stenen afgoden die gevonden worden in de oostelijke laaglanden van de noordelijke graafschappen Jraberd (Armeens: Ջրաբերդ) en Khachen (Armeens: Խաչեն). Ze dateren uit de ijzertijd.

In de noordoostelijke buitenwijken van de Republiek Artsakh, en verder naar het oosten, worden zogenaamde sahmanakars (Armeens: սահմանաքար, wat "grensstenen" betekent) gevonden. [15] [16] Ze verschenen oorspronkelijk tijdens het bewind van de Artashessian (Artaxiad) koninklijke dynastie in Armenië (190 BC-53 AD) die de stenen, met inscripties, gebruikten om de grenzen van het koninkrijk voor reizigers af te bakenen. In Artsakh hield de traditie van het markeren van grenzen met sahmanakars de hele Middeleeuwen stand. De grootste van dergelijke middeleeuwse markeringen staat in de buurt van de stad Mataghes (Armeens: Մատաղես) in het Mardakert-district.Een inscriptie op de steen verklaart: "Hier eindigt [de provincie] Syunik." [14] [17]

In de vroege middeleeuwen werden Artsakh en de aangrenzende provincies Utik en Paytakaran, samen bekend als de oostelijke prefecturen van Armenië (Armeens: Կողմանք Արևելից Հայոց) een doelwit van missionaire activiteiten van prominente religieuze leiders van het Armeense vasteland. [17] De meest vooraanstaande van hen waren St. Gregorius de Verlichter (Armeens: Սբ. Գրիգոր Լուսավորիչ, stierf rond 337 na Christus), die Armenië doopte in de eerste christelijke staat in 301 na Christus, en St. Mesrob Mashtots (Armeens: Սբ. Մեսրոբ Մաշտոց, 361-440 AD), de geleerde die het Armeense alfabet heeft gemaakt. [18]

Een aantal christelijke monumenten die worden geïdentificeerd met die vitale periode van de Armeense geschiedenis behoren tot 's werelds oudste plaatsen van christelijke eredienst. Onder hen is het Amaras-klooster (Armeens: Ամարասի Վանք), dat volgens oude auteurs, zoals de voorvader van de Armeense geschiedenis Movses Khorenatsi (ongeveer 410-490), in de 4e eeuw na Christus werd gesticht door St. Gregory zelf. [19] Het oudste deel van het klooster is het martyrium van St. Grigoris (Armeens: Սբ. Գրիգորիս), St. Gregory's kleinzoon en bisschop van Aghvank, die werd gedood door de heidenen, rond 338 na Christus, toen hij het evangelie onderwees in het land van de Mazkuts (de huidige Republiek Dagestan, in Rusland). [20] Het mausoleum van St. Grigoris is een gewelfde grafkamer uitgerust met twee zijdelingse vestibules die dienst doet als crypte voor een kerk uit een latere periode. [21] Amaras is een actief klooster van de Armeense Apostolische Kerk.

Tijdens een reis in Artsakh en de naburige provincies Syunik en Utik, rond 410 na Christus, stichtte St. Mesrob Mashtots een school in Amaras waar het Armeense schrift, door hem uitgevonden in 405 na Christus, voor het eerst werd geïntroduceerd voor onderwijsdoeleinden. [21] [22] [23]

Gedurende 35 jaar, tot aan zijn dood in 440, rekruteerde Mashtots teams van monniken om de religieuze, wetenschappelijke en literaire meesterwerken van de antieke wereld in dit nieuwe alfabet te vertalen. Veel van hun werk werd uitgevoerd in het klooster van Amaras ..." [24]

De beschrijving van de reis van St. Mesrob Mashtots naar Artsakh en de naburige provincie Utik is een centraal punt van verschillende hoofdstukken van de 'Geschiedenis van Aghvank' (Armeens: Պատմություն Աղվանից), geschreven in de 7e eeuw door een van de meest prominente inboorlingen van Artsakh - Armeense historicus Movses Kaghankatvatsi (Armeens: Մովսես Կաղանկատվացի). [25]

Een andere tempel waarvan de geschiedenis betrekking heeft op de missie van St. Mesrob Mashtots is het Targmanchats-klooster (Armeens: Սբ. Թարգմանչաց Վանք) in de buurt van Karhat (Armeens: Քարհատ, het huidige Dashkesan in Azerbeidzjan, ten noorden van de Republiek Artsakh). [22] [26] Het woord Targmanchats (Armeens: Թարգմանչաց) dat "Heilige Vertalers" betekent, duidt zowel St. Mesrob Mashtots als St. Sahak Partev aan (Armeens: Սբ. Սահակ Պարթև), hoofd van de Armeense kerk (387-436 n.Chr.) ) die de wetenschappelijke en religieuze expedities van Mashtots sponsorde. Met behulp van het Mashtots-alfabet vertaalde St. Sahak Partev de Bijbel uit het Syrisch in het Armeens in 411 n.Chr. (zoals getuigd door de leerling van Mashtots, Koryun in zijn biografische werk over zijn leraar). [27] [28] De hoofdkerk van het klooster, herbouwd in 989, bestaat uit een gewelfde kamer (enkel schip) met een apsis op het oosten geflankeerd door twee kleine kamers.

De basiliek van St. Gevorg (Սբ. Գևորգ, St. George) in het Tzitzernavank-klooster (Armeens: Ծիծեռնավանք) in Kashatagh, is niet alleen een belangrijke religieuze plaats, maar is het best bewaarde voorbeeld van een Armeense basiliek met drie beuken. [29] Het is een groot en goed bewaard gebleven bouwwerk dat waarschijnlijk uit de vijfde of zesde eeuw dateert. [30] Het ligt niet ver van de zogenaamde Lachin Corridor, een gebied dat Armenië verbindt met de Republiek Artsakh. Het woord Tzitzernavank is afkomstig van de wortel "tzitzern" (Armeens: ծիծեռն) wat "pink" betekent in het Oud-Armeens. Dit wijst op een periode in de geschiedenis van het klooster waarin werd aangenomen dat het relikwieën van St. George de Drakendoder bevatte. In het verleden behoorde het klooster tot het eparchy van Tatev en wordt het in 1655 genoemd als een opmerkelijk religieus centrum door de 13e-eeuwse historicus Stephanos Orbelian (Armeens: Սթեփանոս Օրբելյան) en bisschop Tovma Vanandetsi (Armeens: Թովմա Վանանդեցի). [31] Begin vanaf 1992 werd het Tzitzernavank-klooster gerenoveerd en werd het een locatie voor herfstfestivals die jaarlijks worden georganiseerd op St. George's Day. Tzitzernavank is een actief klooster van de Armeense Apostolische Kerk.

Kerken met een koepel gebouwd op een uitstralende of kruisvormige plattegrond waren talrijk in Armenië in de zevende eeuw, en zijn goed vertegenwoordigd in Artsakh. [26] [32] [33] Een voorbeeld is de kapel in Vankasar (Armeens: Վանքասար) waar de koepel en de trommel rusten op het centrale plein van een kruisvormige plattegrond. De kapel bevindt zich aan de oostelijke grens van de Republiek Artsakh en werd naar verluidt gesticht door de beroemde monarch Vachagan II de Vrome (Armeens: Վաչագան Բ Բարեպաշտ) van de vroegmiddeleeuwse Arranshahik-dynastie (Armeens: Առանշահիկ). Een ander voorbeeld is de Okhta Trne-kerk in Mokhrenes (Armeens: Օխտը Տռնէ, "The Eight-Door Church"), waarschijnlijk daterend uit de vijfde tot zevende eeuw. [34] De muren, ruw uitgesneden en verlijmd, omsluiten een vierpasvormig interieur met vier kleine diagonale nissen. Minder gebruikelijk is het vrije kruisplan met een koepel, gevonden in de kapel van St. Verlosser (Armeens: Սբ. Փրկիչ) in het Mardakert-district.

De ontwerpen van Artsakh verschilden soms van het verloop van de architecturale evolutie van het vasteland van Armenië. Waarnemingen suggereren dat bepaalde plattegronden die in de zevende eeuw vaak in andere regio's van Armenië werden gebruikt, niet in Artsakh worden gevonden. Deze omvatten de kamer met een koepel ondersteund door muurbeugels (bijvoorbeeld de kathedraal in Aruj, in de provincie Aragatsotn in Armenië), het kruisvormige plan met een koepel op vier vrijstaande pilaren (bijvoorbeeld de St. Gayaneh-kerk in de heilige stad Echmiadzin, Armenië), en het stralende type met vier kamers in een rechthoek (bijv. St. Hripsimeh-kerk in de heilige stad Echmiadzin, Armenië). [35]

Een andere bijzonderheid van de regio is dat maar weinig monumenten van Artsakh dateren uit de post-Arabische periode of de opkomst van Armeense koninkrijken (negende tot elfde eeuw), wat een zeer productief artistiek tijdperk was in andere Armeense provincies. De structuren die aan die periode kunnen worden toegeschreven, zijn kapellen op het kruisvormige plan met een koepel, zoals de kerk in Varazgom (Armeens: Վարազգոմ) in de buurt van Kashatagh, het Khunisavank-klooster (Armeens: Խունիսավանք) in Getabaks (nu-Gedabey-district van Azerbeidzjan , ten noorden van de Republiek Artsakh), en kerken met een enkel schip, zoals de kerk in Parissos (Armeens: Փարիսոս). [36]

Het was tijdens de post-Seljuk-periode en het begin van de Mongoolse periode (eind twaalfde en dertiende eeuw) toen de architectuur van Artsakh tot bloei kwam. Kloosters in deze tijd dienden als actieve centra van kunst en wetenschap. De meeste bevatten scriptoria waar manuscripten werden gekopieerd en verlucht. Ze werden ook versterkt en dienden vaak als toevluchtsoord voor de bevolking in tijden van nood. [4] [37]

Verschillende kloosterkerken uit deze periode namen het model over dat het meest in Armenië werd gebruikt: een kathedraal met een koepel in het ingeschreven kruisplan met twee of vier hoekige kamers. Voorbeelden zijn de grootste en meest complexe kloosters van Artsakh: Dadivank (Armeens: Դադիվանք, 1214-1237), Gandzasar (Armeens: Գանձասար, 1216-1238) en Gtichavank (Armeens: Գտիչավանք, 1241-1246). In het geval van de kloosters Gandzasar en Gtichavank heeft de kegel boven de koepel de vorm van een paraplu, een pittoresk ontwerp dat oorspronkelijk werd ontwikkeld door de architecten van de voormalige hoofdstad van Armenië, Ani, in de tiende eeuw, en zich vervolgens verspreidde naar andere provincies van het land, met inbegrip van Artsakh. [38]

Zoals alle Armeense kloosters, onthullen die in Artsakh een grote geometrische nauwkeurigheid in de lay-out van gebouwen. [38] In dit opzicht is Dadivank uit de dertiende eeuw, het grootste kloostercomplex in Artsakh en heel Oost-Armenië, gelegen in de noordwestelijke hoek van het Mardakert-district, een opmerkelijk geval. Dadivank was voldoende goed bewaard gebleven om er geen twijfel over te laten bestaan ​​dat het een van de meest complete kloosters in de hele Kaukasus was. Met zijn Memorial Cathedral van de Heilige Maagd in het midden, heeft Dadivank ongeveer twintig verschillende structuren, die zijn onderverdeeld in vier groepen: kerkelijk, residentieel, defensief en bijkomstig. [39] [40] [41] Dadivank is een actief klooster van de Armeense Apostolische Kerk.

Een opvallend kenmerk van de Armeense kloosterarchitectuur van de dertiende eeuw is de gavit (գավիթ, ook wel zhamatoun Armeens: ժամանտուն). [42] De gavits zijn speciale vierkante zalen die gewoonlijk aan de westelijke ingang van kerken worden bevestigd. Ze waren erg populair in grote kloostercomplexen, waar ze dienden als narthexen, vergaderzalen en collegezalen, evenals vestibules voor het ontvangen van pelgrims. Sommige zien eruit als eenvoudige gewelfde galerijen die open zijn naar het zuiden (bijv. in het Metz Arrank-klooster, Armeens: Մեծառանից Վանք), andere hebben een asymmetrische gewelfde kamer met pilaren (Gtichavank-klooster) of hebben een vierhoekige kamer met vier centrale pilaren die een piramidevormige koepel ondersteunen (de Dadivank Klooster). In een ander type gavit wordt het gewelf ondersteund door een paar gekruiste bogen - in Horrekavank (Armeens: Հոռեկավանք) en Bri Yeghtze (Armeens: Բռի Եղցէ) kloosters.

De beroemdste gavit in Nagorno-Karabach maakt echter deel uit van het Gandzasar-klooster. Het werd gebouwd in 1261 en onderscheidt zich door zijn grootte en superieure kwaliteit van vakmanschap. [1] [43] De lay-out komt exact overeen met die van Haghbat (Armeens: Հաղբատ) en Mshakavank (Armeens: Մշակավանք) - twee kloosters in het noordelijke deel van Armenië. In het midden van het plafond wordt de koepel verlicht door een centraal raam dat is versierd met dezelfde druipsteenornamenten als in Geghard (Armeens: Գեղարդ) en Harichavank (Armeens: Հառիճավանք) - kloosters in Armenië daterend uit het begin van de dertiende eeuw.

Het Gandzasar-klooster was het spirituele centrum van Khachen (Armeens: Խաչեն), het grootste en machtigste vorstendom in het middeleeuwse Artsakh, omdat het de thuisbasis was van het Katholicosaat van Aghvank. Ook bekend als de Heilige Stoel van Gandzasar, Katholicosaat van Aghvank ( Armeens : Աղվանից Կաթողիկոսություն ) was een van de territoriale onderverdelingen van de Armeense Apostolische Kerk. [44] [45] [46]

Gandzasar's kathedraal van St. Hovhannes Mkrtich (Armeens: Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ, aanduiding van St. Johannes de Doper) is een van de meest bekende Armeense architecturale monumenten aller tijden. [1] [47] Geen verrassing, Gandzasar is de belangrijkste toeristische attractie in de Republiek Artsakh. In het decor zijn er elementen die het relateren aan drie andere monumenten, in Armenië, uit het begin van de dertiende eeuw: de zuilengalerij op de trommel lijkt op die van Harichavank (Armeens: Հառիճավանք gebouwd rond 1201) en het grote kruis met een sculptuur van kruisiging aan de bovenkant van de gevel is ook te vinden op Kecharis (Armeens: Կեչառիսի Վանք, gebouwd rond 1214) en Hovhannavank (Armeens: Հովհաննավանք, 1216-1250). Gandzasar een actief klooster van de Armeense Apostolische Kerk.

Gandzasar en Dadivank staan ​​ook bekend om hun bas-reliëfs die hun koepels en muren verfraaien. [48] ​​Na de kathedraal van St. Cross aan het Vanmeer (ook bekend als Akhtamar-Ախթամար, in Turkije), bevat Gandzasar de grootste hoeveelheid gebeeldhouwd decor in vergelijking met andere architecturale ensembles van Armenië. [49] De beroemdste sculpturen van Gandzasar zijn Adam en Eva, Jezus Christus, de Leeuw (een symbool van de Vakhtangiaanse prinsen (Armeens: Վախթանգյան իշխաններ) die zowel Gandzasar als Dadivank bouwden), en de kerkvoogden - elk met een miniatuurkopie van de kathedraal. In Dadivank toont het belangrijkste bas-reliëf de beschermheren van het klooster, waarvan de stenen beelden sterk lijken op de beelden die op de muren van de Haghbat-, Kecharis- en Harichavank-kloosters in Armenië zijn uitgehouwen. [50] [51]

Hoewel in deze periode de focus in Artsakh verschoof naar meer complexe constructies, werden er nog steeds in grote aantallen kerken met een enkel schip gebouwd. Een voorbeeld is het klooster van St. Yeghishe Arakyal (Armeens: Սբ. Եղիշե Առաքյալ, ook bekend als het Jrvshtik-klooster (Ջրվշտիկ), wat in het Armeens "verlangen naar water" betekent), in het historische graafschap Jraberd, dat acht eenbeukige kapellen uitgelijnd van noord naar zuid. Een van deze kapellen is van groot belang voor de Armeniërs, omdat het dient als begraafplaats voor Artsakh's vijfde-eeuwse monarch koning Vachagan II de Vrome Arranshahik. Ook bekend als Vachagan de Vrome vanwege zijn toewijding aan het christelijk geloof en steun bij het bouwen van een groot aantal kerken in de hele regio, is koning Vachagan een epische figuur wiens daden zijn vereeuwigd in veel van Artsakh's legendes en sprookjes. De bekendste daarvan vertelt hoe Vachagan verliefd werd op de mooie en slimme Anahit, die vervolgens de jonge koning hielp heidense indringers te verslaan. [52]

Na een onderbreking die duurde van de veertiende tot de zestiende eeuw, bloeide de architectuur in de zeventiende eeuw weer op. Er werden veel parochiekerken gebouwd en de kloosters, die dienst deden als bastions van het spirituele, culturele en wetenschappelijke leven, werden gerestaureerd en vergroot. De meest opvallende daarvan is het Yerits Mankants-klooster ("Klooster van drie zuigelingen", Armeens: Երից Մանկանց Վանք) dat rond 1691 werd gebouwd in het graafschap Jraberd. Het klooster werd gesticht door de feodale familie van Melik-Israëliërs (Armeens: Մելիք-Իսրաելյան), heren van Jraberd, met een duidelijk doel om te wedijveren met de Heilige Stoel van Gandzasar en zijn erfelijke beschermheren - de Hasan-Jalalians, heren van Khachen. [53] [54]

De architectuur van Artsakh uit de negentiende eeuw wordt gekenmerkt door een samensmelting van innovatie en de traditie van grote nationale monumenten uit het verleden. Een voorbeeld is de kathedraal van de Heilige Verlosser, ook wel bekend als "Ghazanchetsots" (Armeens: Ղազանչեցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1868-1888), omdat deze werd opgericht in de historische wijk Shusha () in de wijk Ghazanchetsots. Het staat in Shusha, de voormalige hoofdstad van Karabach Khanate en is een van de grootste Armeense kerken die ooit zijn gebouwd. De architectonische vormen van de kathedraal werden beïnvloed door de ontwerpen van de oude kathedraal van St. Echmiadzin (4e-9e eeuw), het centrum van de Armeense Apostolische Kerk ten westen van de Armeense hoofdstad Yerevan. Na de Karabach-oorlog werd de kathedraal gerestaureerd en dient momenteel als een actief huis van aanbidding van de Armeense Apostolische Kerk.

In aanvulling op de kathedraal van de Heilige Verlosser, Shusha gastheer van de Hermitage van de Heilige Maagden (Armeens: Կուսանաց Անապատ, 1816) en drie andere Armeense kerken: Heilige Verlosser "Meghretsots" (Armeens: Մեղրեցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1838), St. Hovhannes "Kanach Zham" (Armeens: Սբ. Հովհաննես, 1847) en Heilige Verlosser "Aguletsots" (Armeens: Ագուլեցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1882). [55]

In de negentiende eeuw verschijnen ook verschillende moslimmonumenten. Ze houden verband met de opkomst van de Karabach Khanate, een kortstondig, door moslims geregeerd vorstendom in Karabach (1750s-1805). In de stad Shusha werden drie negentiende-eeuwse moskeeën gebouwd, die, samen met twee Russisch-orthodoxe kapellen, de enige niet-Armeense architecturale monumenten zijn die te vinden zijn op het grondgebied van de voormalige autonome regio Nagorno Karabach en de huidige Republiek Artsakh.

Vanaf de 17e en 18e eeuw moeten verschillende paleizen van Armeense meliks (Armeens: մելիք, hertog) worden opgemerkt, met name het paleis van de familie Melik-Beglarian (Armeens: Մելք-Բեգլարյան) in Giulistan (in het Shahumian-district), Paleis van de Melik-Avanian (Armeens: Մելք-Ավանյան) familie in Togh (in het Hadrut District), Paleis van de Melik-Mnatzakanian (Armeens: Մելք-Մնացականյան) familie in Getashen, Paleis van de Melik-Haikazian (Armeens: Մելիք-Հայկազյան ) familie in Kashatagh (in het Kashatagh-Lachin District), Paleis van de Melik-Dolukhanian (Armeens: Մելք-Դոլուխանյան) familie in Tukhnakal (nabij Stepanakert) en, ten slotte, Paleis van de Khan van Karabach in de stad Shusha. [56] Prinselijke paleizen uit eerdere tijdperken, hoewel zwaar beschadigd door de tijd, zijn even, zo niet indrukwekkender. Onder de bewaard gebleven is het paleis van de Dopian Princes, Lords of Tzar, in de buurt van Aknaberd (in het Mardakert-district). [57]

Middeleeuwse herbergen Artsakh (de zogenaamde "idjevanatoun" Armeens: իջևանատուն) omvatten een aparte categorie van civiele structuren. Het best bewaarde exemplaar daarvan is te vinden in de buurt van de stad Hadrut. [58]

Vóór de verwoesting in 1920 was Shusha de belangrijkste bewaarplaats van de civiele architectuur in de regio. Aan het einde van de 19e eeuw werd Shusha een van de grootste steden in de Kaukasus. In 1913 bood het onderdak aan meer dan 42.000 mensen.

Shusha's architectuur had zijn unieke stijl en geest. Die speciale stijl synthetiseerde ontwerpen die werden gebruikt bij het bouwen van grote huizen in de landelijke gebieden van Artsakh (vooral in het zuidelijke graafschap Dizak) en elementen van neoklassieke Europese architectuur. Het typische voorbeeld van de woonhuizen van Shusha is het huis van de familie Avanesantz (19e eeuw). De administratieve gebouwen van Shusha zijn onder meer: ​​Royal College (1875), Eparchial College (1838), Technical School (1881) zomer- en winterclubs van het stadhuis (1896 en 1901), The Zhamharian Hospital (1900), The Khandamirian Theatre (1891 ), The Holy Virgin Women's College (1864) en Mariam Ghukassian Nobility High School (1894). Van deze gebouwen overleefden alleen Royal College en het Zhamharian Hospital de Turks-islamitische aanval op de stad in 1920. [59]

De best bewaarde voorbeelden van de landelijke civiele architectuur van Artsakh zijn te vinden in de historische nederzettingen van Banants (Armeens: Բանանց), Getashen (Armeens: Գետաշեն), Hadrut (Armeens: Հադութ) en Togh (Armeens: Տող). [60]

De eerste schade aan historische monumenten vond plaats tijdens de vroege middeleeuwen. Tijdens de Armeens-Perzische oorlog van 451-484 na Christus werd het Amaras-klooster verwoest door Perzische veroveraars die probeerden heidense praktijken terug te brengen naar Armenië. Later, in 821, werd Armenië overspoeld door Arabieren en werd Amaras geplunderd. In dezelfde eeuw werd het klooster echter herbouwd onder het beschermheerschap van prins Yesai (Armeens: Եսայի Իշխան Առանշահիկ), heer van Dizak, die dapper vocht tegen de indringers. In 1223, zoals getuigd door de bisschop Stephanos Orbelian (gestorven in 1304), werd Amaras opnieuw geplunderd - in die tijd door de Mongolen - die de staf van St. Grigoris en een groot gouden kruis versierd met 36 edelstenen meenamen. Volgens Orbelian stelde de vrouw van de Mongoolse leider, de Byzantijnse prinses Despina, voor om het kruis en de staf naar Constantinopel te sturen. [61]

In 1387 werden Amaras en tien andere kloosters van Artsakh aangevallen door hordes Tamerlane uit Centraal-Azië. Volgens een lokale Armeense legende vernietigde Tamerlane Amaras en beval hij zijn soldaten om een ​​kilometerslange linie te vormen van het klooster helemaal tot aan de rivier de Arax. De soldaten van Tamerlane gaven de stenen van de gesloopte gebouwen door van de ene persoon naar de andere en gooiden ze in het water om een ​​brug te vormen. Maar zodra de veroveraars de regio verlieten, zo zegt de legende, renden de inwoners van de regio naar de rivier, brachten de stenen terug en herbouwden het klooster in zijn oorspronkelijke staat. Het moet in de tijd zijn geweest dat Amaras' beroemde scriptorium werd opgericht. [62]

Kort na de Armeense genocide en het einde van de Kaukasus-campagne in 1918, resulteerde een Pogrom, op gang gebracht door de islamitische Azerbeidzjaanse bevolking in 1920, in de vernietiging van de hele Armeense wijk van de stad, wat een verwoestend effect had op het architecturale erfgoed en de positie van de stad als een belangrijke handelsstad en producent van zijde in de 19e eeuw. Na de intocht van Turks-islamitische nomaden in de hooglanden van Karabach in de jaren 1750, werd de stad verdeeld in twee delen: Armeens en moslim. Hoewel de islamitische Turkse stamleden (sinds de jaren dertig bekend als "Azerbeidzjanen") [63] een klein percentage van de bevolking van de hooglanden van Artsakh vormden, was hun grootste concentratie in Shusha, waar ze in vrede leefden met de Armeense bevolking daar. Tijdens het begin van de 20e eeuw begon de kosmopolitische en tolerante houding van de stad echter uit elkaar te vallen en werd het een trefpunt van sporadisch geweld tussen gemeenschappen, maar het was in maart 1920 toen het de dodelijkste klap kreeg van allemaal. Geholpen door expeditie-Ottomaanse troepen, brandden en vernietigden gewapende Turks-Tartaarse groepen het Armeense deel van de stad, waarbij de meeste Armeense inwoners werden vermoord - in totaal zo'n 20.000 mensen. [64] [65] [66]

Drie van de vijf Armeense kerken van de stad werden volledig verwoest door de Turkse bendes: Heilige Verlosser "Meghretzotz" (Armeens: Մեղրեցոց Սբ. Փրկիչ, gebouwd in 1838), Heilige Verlosser "Aguletzotz" (Armeens: Ագուլեցոց Սբ. Փրկիչ, gebouwd in 1882 ) en Hermitage van Heilige Maagden (Armeens: Կուսանաց Անապատ, gebouwd in 1816). [67] De kathedraal van de Heilige Verlosser (1868-1888) werd ontheiligd en zwaar beschadigd. Met maar liefst 7.000 gesloopte gebouwen is Shusha nooit in zijn oude grandeur hersteld. In plaats daarvan kromp het en werd het een kleine stad bevolkt door Azerbeidzjanen (14 duizend inwoners in 1987 versus 42 duizend in 1913). Het stond in puin van 1920 tot het midden van de jaren zestig, toen de ruïnes van de Armeense helft van de stad werden platgewalst in opdracht van Bakoe en er goedkoop gebouwde appartementencomplexen bovenop werden gebouwd.

De Karabach-oorlog (1991-1994) heeft eveneens diepe sporen achtergelaten op het architectonische gezicht van Nagorno Karabach. Het Azerbeidzjaanse leger heeft opzettelijk Armeense christelijke monumenten aangevallen om ze te slopen, met behulp van verschillende middelen, zware artillerie en militaire vliegtuigen. Zowel de Amaras- als de Gandzasar-klooster leden onder het proces. [68] Robert Bevan schrijft: "De Azeri-campagne tegen de Armeense enclave Nagorno Karabach die in 1988 begon, ging gepaard met culturele zuiveringen die het Egheazar-klooster en 21 andere kerken verwoestten." [69]

Twee van de drie moskeeën in de stad Shusha hebben ook geleden onder de oorlog toen Armeense troepen de stad in 1992 veroverden. De autoriteiten van de Republiek Artsakh herstellen echter ten minste één van de moskeeën, naar verluidt met enige hulp van Iraanse architecten.

De forten van de regio (genaamd "berd" in het Armeens բերդ) werden meestal gebouwd op moeilijk bereikbare rotsen of op de toppen van bergen, met behulp van het ruige en zwaar beboste terrein van de regio. Enkele van de forten in Nagorno Karabach zijn Jraberd (Armeens: Ջրաբերդ), Handaberd (Armeens: Հանդաբերդ), Kachaghakaberd (Armeens: Կաչաղակաբերդ), Shikakar (Armeens: Շիկաքար), Giulistan (Armeens: Գյուլիստան), Mairaberd (Armeens: Մայրաբերդ), Toghaberd (Armeens: Տողաբերդ), Aknaberd (Armeens: Ակնաբերդ) en Aghjkaberd (Armeens: Աղջկաբերդ). Deze kastelen behoorden tot de aristocratische families van Artsakh en beschermden hun domeinen tegen buitenlandse indringers die uit de oostelijke steppen kwamen. De forten werden heel vroeg in de geschiedenis van de regio gesticht en elke volgende generatie van hun bewaarders droeg bij aan hun verbetering. [70]

Toen het vorstendom Khachen banden smeedde met het koninkrijk Cilicië (1080–1375), een onafhankelijke Armeense staat aan de Middellandse Zee die de kruisvaarders hielp, kreeg een klein aantal vestingwerken van Artsakh daardoor een zekere Cilicische uitstraling. [71] [72]

Het Handaberd-kasteel, het traditionele bolwerk van de Vakhtangian-Dopian Princes in Karvachar (Armeens: Քարվաճառ, het voormalige district Kelbajar van Azerbeidzjan), werd herbouwd met een subsidie ​​die werd ontvangen van koning Levon I van Cilicië, omdat het ook bekend stond als "Levonaberd" ( Armeens: Լևոնաբերդ).

De meest opmerkelijke fortificaties van Karabach zijn echter de Citadel van Shusha en Askeran Fortress. Gesteund door een ingewikkeld systeem van kampen, rekruteringscentra, wachttorens en versterkte bakens, behoorden beide tot de zogenaamde Kleine Syghnakh (Armeens: Փոքր Սղնախ), een van de twee belangrijkste historische militaire districten van Artsakh die verantwoordelijk waren voor de verdediging van de zuidelijke provincies van Varanda en Dizak. [73] Toen de Citadel van Shusha werd gesticht door Panah Ali Khan Javanshir, de stichter van de Karabach Khanate, werden de muren en andere vestingwerken gebouwd. [74] [75]

Khachkars (Armeens: խաչքար), stenen plaatmonumenten versierd met een kruis, vertegenwoordigen een speciaal hoofdstuk in de geschiedenis van de beeldhouwkunst en zijn uniek voor het historische Armenië. [76]

In de eerste fase van hun evolutie bestonden dit soort monumenten al in Artsakh, zoals blijkt uit een van de vroegst gedateerde monsters gevonden aan de oostelijke oever van het Sevanmeer (bij Metz Mazra, jaar 881) dat op dat moment deel uitmaakte van de heerschappij van Artsakh's Prinsen van Tsaar. Een zeer groot aantal khachkars is ook te vinden op het grondgebied van de huidige Republiek Artsakh en aangrenzende regio's.

Verschillende dertiende-eeuwse voorbeelden zien er bijzonder verfijnd uit en enkele verdienen speciale aandacht vanwege hun superieure ontwerp. De twee khachkars van het Gtichavank-klooster (Armeens: Գտիչավանք) daterend uit ongeveer 1246 (waarvan er één bewaard is gebleven in St. Echmiadzin in Armenië), tonen de twee bisschoppen die Gtichavank hebben gesticht. Er zijn ook de twee hoge khachkar-platen in de Memorial Bell-Tower in het Dadivank-klooster (1283), die echte kantwerk in steen zijn. [77]

Het bekendste voorbeeld van Artsakh van ingebedde khachkars - waar khachkars die naast elkaar staan ​​een soort iconostase-in-steen met een kap vormen - is het Bri Yeghtze-klooster (Armeens: Բռի Եղծէ Վանք), in het historische land Varanda (Armeens: Վարանդա, momenteel in het Martuni-district van de Republiek Artsakh). Het gebruik van ingebedde khachkars in Bri Yeghtze is hetzelfde als in het Tzaghatz Kar-klooster (Armeens: Ցաղաղ Քարի Վանք, in de provincie Vayots Dzor in Armenië) en in het Horomos-klooster bij Kars (Armeens: Հոռոմոսի Վանք, nu in Turkije). [78]

Een grote khachkar, gebracht van Artsakh's Metz Arants Hermitage (Armeens: Մեծ Առանց Անապատ) naar St. Echmiadzin, vertegenwoordigt een zeldzaam type van de zogenaamde "gevleugelde kruisen" die lijken op Keltische kruisstenen uit Schotland en Ierland. [77] De grootste verzameling staande khachkars in Artsakh bevindt zich in het gebied genaamd Tsera Nahatak, in de buurt van het dorp Badara.

In de meeste gevallen bevatten de gevels en muren van de kerken en kloosters van Artsakh gegraveerde teksten in het Armeens die vaak de precieze bouwdatum, namen van opdrachtgevers en soms zelfs de naam van de architect aangeven. Het aantal van dergelijke teksten overschrijdt enkele honderden.

Het bedekken van de muren van kerken en kloosters met versierde teksten in het Armeens ontwikkelde zich in Artsakh, en op vele andere plaatsen in het historische Armenië, tot een unieke vorm van decor. [79] Vergeleken met andere Armeense landen bevat Artsakh een zeer groot aantal Armeense lapidaire (in steen gebeitelde) teksten per gebiedseenheid, die dateren uit de 5e eeuw. De meest opvallende en uitgebreide daarvan beslaan de hele muren van de Dadivank- en Gandzasar-kloosters.

Een prominente inscriptie beschrijft bijvoorbeeld de fundering van Dadivank's Memorial Cathedral en beslaat een groot deel van de zuidelijke gevel van de kathedraal. Het begint met het volgende gedeelte:

"Bij de genade van de Almachtige God en zijn eniggeboren zoon Jezus Christus, en door de genade van de allerheiligste Geest, ik, Arzou Hatun, nederige dienaar van de Christus, de dochter van de grootste prins der prinsen Kurt en de echtgenote van de Kroonprins Vakhtang, heer van Haterk en heel Boven-Khachen, heeft met de grootste hoop deze heilige kathedraal gebouwd op de plaats van de laatste rust van mijn man en mijn twee zonen... Mijn oudste [zoon] Hasan stierf de marteldood voor zijn christelijk geloof in de oorlog tegen de Turken en binnen drie maanden stierf mijn jongste zoon Grigor een natuurlijke dood en ging over naar de Christus, zijn moeder in ontroostbare rouw achterlatend. Terwijl [mijn zonen] nog leefden, beloofden ze een kerk te bouwen ter ere van God... en Ik ondernam de bouw van deze verzoenende tempel met de grootste hoop en ijver, voor de redding van hun ziel, en de mijne en al mijn neven.Dus ik smeek: terwijl ik aanbid voor het heilige altaar, denk aan mijn gebeden die op deze kerk zijn gegraveerd ... Voltooid in het jaar [moderne 12 14] van de Armeense kalender ..." [80]

Een andere historische tekst in het Armeens is te vinden op de grafsteen van St. Grigoris, bisschop van Artsakh, in het Amaras-klooster. St. Grigoris was de kleinzoon van St. Gregorius de Verlichter die de marteldood stierf tijdens de prediking van het evangelie in de noordelijke Kaukasus:

"Het graf van St. Grigoris, Katholicos van Aghvank, kleinzoon van St. Gregory geboren in [322 AD], gezalfd in het jaar [340 AD], gemarteld in het jaar [348 AD] in Derbend, door koning Sanesan van de Mazkuts zijn heilige stoffelijke resten werden door zijn leerlingen, diakenen uit Artsakh, naar Amaras gebracht." [81]

Er zijn maar weinig fresco's van Artsakh bewaard gebleven, maar de overgebleven fresco's zijn belangrijk voor de geschiedenis van de Armeense frescokunst vanwege hun unieke compositiekenmerken en kleurenschema's. De grootste collectie van Artsakh's fresco's is te vinden in de Memorial Cathedral (1214), in het Dadivank-klooster. De Memorial Cathedral werd gebouwd in opdracht van koningin Arzou van Haterk. [82] De schilderijen beelden St. Mary, Jesus Christ en St. Nicholas af, met een groep engelen en aanbidders.

Het fresco op de zuidelijke muur toont de Heilige Maagd in een lang gewaad met een rode hoofddoek om haar hoofd gebonden. Ze houdt een met kruisen versierde oratie vast. Een ander fresco beeldt de Christus uit, terwijl hij het evangelie aan Sint-Nicolaas geeft. Het fresco op de noordelijke muur stelt de geboorte van Jezus voor: St. Joseph staat aan het bed van St. Mary, en de drie tovenaars knielen in aanbidding vooraan, cherubijnen vliegen in de lucht boven hen en zingen Glory in Highest Heaven. [83] Een inwoner van Artsakh en de 13e-eeuwse auteur Kirakos Gandzaketsi (Armeens: Կիրակոս Գանձակեցի) hints in zijn "Geschiedenis van Armenië" dat koningin Arzou (Armeens: Առզու Թագուհի) en haar dochters begiftigd waren met uitzonderlijk artistiek talent, dus het heeft de theorie dat ze een van degenen kunnen zijn geweest die hebben geholpen bij het schilderen van de muurschilderingen. [84] Behalve in Dadivank zijn er nog enkele andere fresco's te vinden in de belangrijkste parochiekerk van de stad Arajadzor in het district Mardakert.

Meer dan dertig bekende middeleeuwse manuscripten zijn afkomstig uit Artsakh, waarvan vele verluchte manuscripten uit de 13e en 14e eeuw zijn gemaakt tijdens het Vorstendom Khachen. [82] Deze scripts zijn gemaakt in Ganja, Azerbeidzjan, evenals bij kloosters van Gandzasar, Khoranashat Karabach's (Armeens: Խորանաշատ), Targmanchatz, Heilige Maagd van Tzar (Armeens: Ծառա Սբ. Աստվածածին) en Yerits Mankants (Armeens: Երից Մանկանց ). [85] Een groep verluchte werken is specifiek voor de regio's Artsakh en Utik, in hun lineaire en onopgesmukte stijl lijken ze op miniaturen van de Syunik- en Vaspurakan-scholen. Deze composities zijn eenvoudig en monumentaal, vaak met een iconografie die origineel is en verschilt van Byzantijnse modellen. Naast het weergeven van bijbelverhalen, proberen verschillende manuscripten van Artsakh de beelden over te brengen van de heersers van de regio die vaak opdracht gaven tot het herschrijven en verlichten van de teksten. Manuscript No. 115 bewaard in het Matenadaran Institute of Ancient Manuscripts in Yerevan, Armenië bevat een miniatuurportret van prins Vakhtang Tangik (Armeens: Վախթանգ Թանգիկ, Vakhtang the Precious) Lord of Haterk. [86]

Gedurende de 12e-15e eeuw functioneerden enkele tientallen bekende scriptoria in Artsakh en het naburige Utik. [87] De beste periode van Artsakhs miniatuurschilderkunst kan in twee hoofdfasen worden verdeeld. De eerste omvat de tweede helft van de 12e en het begin van de 13e eeuw. De tweede fase omvat de tweede helft van de 13e eeuw tot het begin van de 14e eeuw. Onder de meest interessante werken van de eerste fase kan men het Matenadaran-manuscript nr.378, genaamd het Evangelie van Prins Vakhtang Khachentsi (geproduceerd in 1212), en het Matenadaran-manuscript nr. 4829, een evangelie geproduceerd in 1224 en geassocieerd met de naam van prinses Vaneni Jajro. [82]

Tapijten en vloerkleden zijn een vorm van kunst die centraal staat in de artistieke identiteit van de regio. Het is bekend dat in de tiende eeuw geverfde stoffen en tapijten uit Artsakh zeer gewaardeerd werden in de Arabische wereld. Twee verslagen van de historicus Kirakos Gandzaketsi vermelden borduurmotieven en altaargordijnen die zijn handgemaakt door zijn tijdgenoten Arzou en Khorishah - twee prinsessen van het Huis van Boven-Khachen (Haterk / Հաթերք) - voor het Dadivank-klooster. [84] In de 19e eeuw werden lokale tapijten en monsters van de productie van natuurlijke zijde onderdeel van internationale tentoonstellingen en kunstbeurzen in Moskou, Philadelphia en Parijs.

De overvloed aan tapijten die in de moderne tijd zijn geproduceerd, is geworteld in deze solide oude traditie. Recent onderzoek is inderdaad begonnen om het belang van de Armeense regio Artsakh in de geschiedenis van een bredere groep tapijten die als 'Kaukasisch' zijn geclassificeerd, te benadrukken. Geweven werken van de Armeniërs van Artsakh zijn er in verschillende soorten. Tapijten in een "eaglebands" (Armeens: արծվագորգ/artzvagorg) of "sunburst" (Armeens: արևագորգ/arevagorg) patroon, een subtype van Armeens tapijt met draken, waarvan het productiecentrum uit de achttiende eeuw Artsakh's graafschap Jraberd was, hebben karakteristieke grote stralende medaillons. Andere tapijten worden geleverd met ornamenten die lijken op slangen ("slangenbanden" Armeens: օձագորգ/odzagorg) of wolken met achthoekige medaillons bestaande uit vier paar slangen in een "S"-vorm, en tapijten met een reeks achthoekige, kruisvormige of ruitvormige medaillons, vaak omzoomd door een rode band. [88]

Artsakh is ook de bron van enkele van de oudste tapijten met Armeense inscripties: het tapijt met drie nissen uit de stad Banants (1602), het tapijt van Catholicos Nerses van Aghvank (1731) en het beroemde Guhar (Gohar) tapijt (1700 ). [88] Er moet ook aan worden toegevoegd dat de meeste tapijten met Armeense inscripties uit Artsakh komen. [89]


De Armeense tapijten

De grote hoeveelheid tapijtfragmenten en primitieve weefwerktuigen uit het 3e-2e millennium vGT die zijn ontdekt op verschillende archeologische vindplaatsen in het Armeens (zoals Teghut, Shresh blur, Shengavit, Artik tomb valley, etc.) getuigen van een oude tapijtwevertraditie in de Armeense Hooglanden. Opgravingen op een begraafplaats uit de bronstijd van Karmir Blur onthulden bijvoorbeeld een fragment van een tapijt van hoge kwaliteit, waaronder verschillende andere textielsoorten.

Marco Polo en Herodotus behoren tot de vele waarnemers en historici die de schoonheid van Armeense tapijten erkenden. Ze merkten op dat de tapijten een levendige rode kleur hadden die was afgeleid van een kleurstof gemaakt van een insect genaamd '8220Kermes'8221 (Arabisch '8220kirmiz'8221), gevonden in de berg Ararat-vallei. Marco Polo meldt het volgende in zijn reisverslag terwijl hij door Cilicisch Armenië reisde:

“Van Turkmenië kan het volgende worden gezegd: de Turkmeense bevolking is verdeeld in drie groepen. De Turkmenen zijn moslims die worden gekenmerkt door een zeer eenvoudige manier van leven en extreem grof taalgebruik. Ze leven in de berggebieden en houden vee. Vooral hun paarden en hun uitstekende muilezels staan ​​in hoog aanzien. De andere twee groepen, Armeniërs en Grieken, wonen in steden en forten. Ze leven voornamelijk van de handel en als ambachtslieden. Naast de tapijten, onovertroffen en schitterender van kleur dan waar ook ter wereld, wordt daar ook zijde in alle kleuren geproduceerd.'

Het woord '8220tapijt'8221, dat Europeanen gebruikten om te verwijzen naar oosterse tapijten, is afgeleid van het Armeense woord '8220kapert'8221, wat betekent geweven doek. De kruisvaarders, van wie velen door Armenië trokken, brachten deze term hoogstwaarschijnlijk terug naar het Westen. Volgens Arabische historische bronnen is het Midden-Oosterse woord voor tapijt, '8220khali'8221 of '8220gali'8221, ook een afkorting van '8220Kalikala'8221, de Arabische naam van de Armeense stad Karnoy Kaghak. Deze stad, strategisch gelegen op de route naar de Zwarte Zee-haven van Trabizond tussen Perzië en Europa, was beroemd om zijn Armeense tapijten die door de Arabieren werden gewaardeerd.

Armeense tapijten werden beschouwd als onderdelen van de inrichting van koninklijke hoven en paleishuizen in Europa en het Midden-Oosten. Volgens Arabische bronnen waren Armeense tapijten zeer gewild op de markten van Caïro. De 12e-eeuwse Arabische geograaf As-Saalibi schreef dat Armeense tapijten de duurste waren in het kalifaat. De Armeense tapijten werden ook zeer gewaardeerd in Centraal-Azië, met name in Khorasan en onder de Bulgaren van Wolga. In 922 na Chr. De Arabische ambassadeur Ahmad ibn-Fadlan bereikte de hoofdstad van de Bulgaren van Wolga en schreef van daaruit dat de vloer van de tent van de koning volledig bedekt was met tapijten, waarvan er vele van Armeens vakmanschap waren. In 911 na Chr. Yusuf Abu-Saj, de emir van het naburige Aterpatakan, om zijn betrekkingen met Muktadir Khalif te verbeteren, die hem met vijandigheid behandelde, overhandigde hem onder meer zeven Armeense tapijten. Armeense tapijten werden ook in de landen ver van Armenië als waardevolle geschenken beschouwd. Vooral aan het begin van de 11e eeuw schonk sultan Mahmud van Ghaznevid een Armeens tapijt en andere tapijten aan Kadr Khan, de leider van de Turkmeense stammen.

Soortgelijke rekeningen zijn bekend van prominente Europese nederzettingen. Francesco Balducci Pegolotti, een Florentijnse koopman, berichtte in zijn Pratica della mercatura dat in de 13e en 14e eeuw veel gewaardeerde Armeense tapijten werden geïmporteerd uit de Armeense havensteden zoals Ayas naar verschillende delen van Europa.

Het Pazyryk-tapijt

Het oudste nog bestaande geknoopte tapijt is het Pazyryk-tapijt, op wonderbaarlijke wijze opgegraven in de bevroren graven van Siberië, daterend uit de 5e tot de 3e eeuw voor Christus, nu in het Hermitage Museum in St. Petersburg. Dit vierkante getufte tapijt, bijna perfect intact, wordt door veel experts beschouwd als van specifiek Armeense afkomst. De eminente autoriteit van oude tapijten, Ulrich Schurmann, zegt erover:

'Van al het beschikbare bewijs ben ik ervan overtuigd dat het Pazyryk-tapijt een begrafenisaccessoire was en hoogstwaarschijnlijk een meesterwerk van Armeens vakmanschap'8221

Toen scheikundigen en verfspecialisten van het Hermitage Museum het Pazyryk-tapijt op verschillende stoffen onderzochten, werd geconcludeerd dat de rode draden die in het tapijt werden gebruikt, gekleurd waren met een kleurstof gemaakt van de Armeense cochenille, die vroeger op de Ararat-vliegtuigen werd gevonden. Bovendien is de techniek die wordt gebruikt om het Pazyryk-tapijt te maken consistent met de Armeense dubbele knooptechniek. Deze techniek is vooral bekend als de “Armani baff”, dat is “Armeens werk” in verschillende tapijtweefcentra in Iran.

Als je meer wilt weten over de Armeense connectie met het Pazyryk-tapijt, klik dan op de Extra informatiebalk balg.

Wat interessant is om op te merken is dat fragmenten van tapijten die zijn ontdekt in de naburige Scythische graven in '8220Bashadar'8221 en '8220Seneh'8221 niet lijken op het Pazyryk-tapijt in stijl en techniek. De knopen van deze tapijten zijn bijvoorbeeld: “asymmetrisch” in tegenstelling tot de “symmetrisch” knopen van het Pazyryk-tapijt. Terwijl in Armenië tapijtfragmenten zijn geweven met symmetrische knopen, vergelijkbaar met het Pazyryk-tapijt, van een 7-6e-eeuwse BCE-begraafplaats in Karmir Blur.

Verschillende decoratieve elementen op het tapijt verraden ook de Armeense afkomst. Over de stijl van decoratie zegt Ulrich Schurmann:

'Het artistieke middel om de richting van rijen afgebeelde objecten te veranderen, is geen typische uitvinding van de Scyths. Het is waarschijnlijker een artistiek apparaat van de mensen in het Midden-Oosten.'

Ter vergelijking noemt Schurmann de overeenkomsten met de Urartiaanse bronzen decoraties. Hij zegt:

“Hun decor voegt nog een bewijs toe dat het Pazyryk-tapijt alleen in hetzelfde [Armeense] district gemaakt kon zijn. Het is dezelfde stijl van herhalende dieren in rijen, vaak van richting veranderend. De Armeniërs woonden daar en hebben als erfgenamen van de Urartiaanse kunst mogelijk ook veel van die bronzen beelden gemaakt.'

Andere decoratieve motieven zijn ook terug te voeren op het Midden-Oosten en de Armeense Hooglanden. Zo doen de stermotieven in het midden en op de tweede grens denken aan wat we vaak zien in Klein-Azië uit de Urartiaanse en de Artaxiad-periode (zie enkele voorbeelden hieronder).

Urartiaanse periode

Bronzen plaquette uit de Urartu-periode.

Orontid en Artaxiad perioden

Het is heel goed mogelijk dat een soortgelijke ster het prototype van het christelijke kruis werd. Zoals we weten, waren de vroegste afbeeldingen van het kruis eigenlijk symmetrische kruisen die erg deden denken aan het genoemde patroon. Zie hieronder enkele van de oudste voorbeelden van het christelijke kruis in Armenië:

Later (in de 12e-14e eeuw) werd het ook gebruikt op munten van het Armeense koninkrijk Cilicië.

Om niet te ver van het onderwerp af te raken, keren we terug naar de deskundige mening van het Pazyryk-tapijtontwerp.

Ulrich Schurmann brengt verder twee zeehonden onder de aandacht die gevonden zijn op voormalig Araratisch grondgebied en waarop krijgers te zien zijn die Mithraïsche petten dragen tijdens het paardrijden en jagen. Deze afbeeldingen lijken goed overeen te komen met de ruiters van het Pazyryk-tapijt. Schurmann stelt dat Skythians bekend stonden om hun puntige hoofddeksels, terwijl de mensen in het Nabije Oosten ze droegen zoals die in het tapijt en de zeehonden (zie afbeeldingen hieronder).

Een andere auteur Volkmar Gantzhorn in zijn boek over “Oosterse Tapijten” (1998) is het eens met deze stelling en wijst erop dat de ruïnes van Persepolis in Iran, waar verschillende naties worden afgebeeld als eerbetoon, het paardontwerp van het Pazyryk-tapijt hetzelfde is als het reliëf dat een deel van de Armeense delegatie voorstelt. Zie hieronder voor de vergelijking.

Andere symbolen op het tapijt, zoals een rij gryphons, waren even gebruikelijk in het oude Armenië en zelfs vandaag de dag zijn veel van deze motieven te vinden op Armeense tapijten.

Gezien al het bewijs uit de iconografie, de motieven, het artistieke ontwerp, de techniek, de materialen, de kleurstof en de details, is het geen verrassing dat experts concluderen dat dit tapijt 'Waarschijnlijk een meesterwerk van Armeens vakmanschap'8221.

Donkin, R.A. (1977). “De insectenkleurstoffen van West- en West-Centraal-Azië”. Anthropos (Anthropos Instituut) 72 (5/6): 847-880. JSTOR 40459185

Koerdisch, H. (1941). “Kirmiz'8221. Tijdschrift van de American Oriental Society (American Oriental Society) 61 (2): 105-107. doi:10.2307/594255. JSTOR 594255.

Cardon, Dominique (2007). Natuurlijke kleurstoffen: bronnen, traditie, technologie en wetenschap. Londen, Verenigd Koninkrijk: Archetype Books. ISBN 978-1-904982-00-5. Engelse vertaling door Caroline Higgitt van Cardon's Franstalige boek Le monde des teintures naturelles (Éditions Belin, Parijs, 2003).

Carvalho D., (1904), veertig eeuwen inkt

Volkmar Gantzhorn, '8220Oriental Carpets'8221, 1998, ISBN 3-8228-0545-9

USSR-conferentie om ervaringen van vooraanstaande restaurateurs en onderzoekers uit te wisselen. Het bestuderen, conserveren en restaureren van etnografische objecten. Scripties van rapporten, Riga, 16-21 november 1987. pp. 17-18 (Russisch)


Moet weten: Armenië

Verscholen tussen Centraal-Azië, het Midden-Oosten en Europa, met een rijke oude geschiedenis, een eigen alfabet en een turbulent verleden, biedt dit kleine maar trotse land geweldige cognac, eten, jazz, kunst en voorbeeldige vreedzame protesten. Ondanks de vele toeristische ervaringen die in Armenië kunnen worden opgedaan, onthult het land zijn meer betoverende kant aan degenen die in het steenachtige landschap graven en contact maken met zijn eigenzinnige, openhartige mensen. Te midden van de smalle straatjes, oude overblijfselen en rumoerige geest, zou je een stukje van jezelf kunnen ontdekken waarvan je niet wist dat je het had.

Wat te lezen en te bekijken:

Het is onmogelijk om over Armenië en zijn volk te spreken zonder te verwijzen naar de meest pijnlijke pagina in zijn geschiedenis, de moord op meer dan een miljoen Armeniërs in 1915. Het debat over de genocide blijft een van de meest bittere omstreden erfenissen van de Eerste Wereldoorlog, terwijl Turkije blijft ontkennen dat het ooit heeft plaatsgevonden. Herinneringen aan 1915 zitten ingebakken in de psyche van de Armeense natie, en het is bijna onmogelijk om een ​​Armeniër te ontmoeten wiens familie niet is geraakt door de tragedie. Het bloedbad is verbeeld in film en literatuur, in verhalen die spreken over verlies maar ook over overleven en de rijkdom van het Armeense leven.

Deze memoires uit 1997 zijn bijzonder geschikt voor degenen die weinig weten over de massamoord op Armeniërs. Pulitzer Prize-winnaar Balakian leidt lezers op meesterlijke wijze door zijn vroege jeugd in New Jersey en de verhalen van zijn grootmoeder over vervolging en overleving.

Arlen ontdekt zijn Armeense identiteit in een opmerkelijk verhaal over heruitvinding, gelaagd met reizen naar de verste uithoeken van de Armeense geschiedenis, van de oudheid tot het bloedbad van Armeniërs in 1915, en uiteindelijk tot de tragedie die zijn vader overkwam, een beroemde Anglo-Armeense romanschrijver uit de jaren twintig die zijn verleden geheim hield. Doorgang naar Ararat won in 1976 de Nationale Boekenprijs.

Gedurende zijn carrière heeft Grossman enkele van de ergste massale tragedies van de afgelopen eeuw aangepakt, waaronder de Holocaust, de Slag om Stalingrad en de Holodomor. Tussen uitstapjes naar stille kerkkamers en waanzinnige feesten door, brengen zijn overpeinzingen over Armenië hem ertoe om door zichzelf te snuffelen - wat vaak gebeurt als je door Armenië dwaalt.

Met in de hoofdrollen Christian Bale, Oscar Isaac en Charlotte Le Bon, speelt deze film uit 2016 zich af tijdens de schemering van het Ottomaanse rijk en toont de vernietiging van de Armeense bevolking onder het mom van oorlog. Visueel opvallend en genuanceerd in zijn weergave van Armeense families, ontving de film 55.000 beoordelingen van één ster op IMDb voordat het op grote schaal werd uitgebracht, waardoor velen dachten dat er een georkestreerde campagne was om bioscoopbezoekers af te schrikken. (Een aparte film, die rond dezelfde tijd werd uitgebracht en gesteund werd door Turkse investeerders, had een soortgelijk plot, maar werd beschuldigd van het witwassen van de genocide.)

Academy Award-winnaar Berlinger documenteerde de campagne om in diskrediet te brengen De belofte en duikt in andere pogingen om te ontkennen dat er een Armeense genocide heeft plaatsgevonden in deze documentaire uit 2017.

Verborgen juweeltjes:

Mirzoyan-bibliotheek , in de achtertuin van een oude villa in Yerevan, beschikt over 19e-eeuwse balkons, antieke meubels en een prachtige collectie avant-garde kunstboeken. Bezoek 's avonds voor livemuziek en experimentele dj's in de achtertuin.

Gayanei Moto (Bij Gayane's), een restaurant in een oud appartement op de eerste verdieping in Yerevan, gerund door een charmante Armeense vrouw genaamd Gayane. In de afgelopen 30 jaar lijkt er weinig aan het decor te zijn veranderd en het eten is natuurlijk huisgemaakt. Bestel de traditionele khashlama en zelfgemaakte moerbeiwodka. Gayane speelt oude Sovjetliedjes op de piano en komt misschien zelfs bij je eten.

Villa Delenda , een Jerevan-villa uit 1906 die bed and breakfast werd. Ooit de privéwoning van een rijke koopliedenfamilie, herbergt het originele handgemaakte Armeense tapijten en keramiek. Kom langs voor een traditioneel Armeens ontbijt, een omelet.

Dalan Art Gallery , een souvenirwinkel die leidt naar een tuin die leidt naar een café dat leidt naar een galerij die leidt naar een kunststudio die naar een restaurant leidt. Heb je dat allemaal? Het is in een oud gereconstrueerd Jerevan-huis met een weelderige tuin, houten patio's en een traditionele Jerevan-inrichting.

Het openluchtrestaurant met visbarbecue in het meer van Sevan, ook als u op doorreis bent. Stop voor wat gegrilde forel en drink het met een lokaal biertje zoals Kotayk of Kilikia. Elke taxichauffeur weet welke plaats het beste is.

Weet voordat je gaat:

1. Armeniërs zijn meesters in burgerlijke ongehoorzaamheid.

De afgelopen jaren zijn jonge mensen de straat opgegaan in Jerevan om hun ongenoegen over corruptie en de oligarchie te uiten, en ze zijn niet bang om creativiteit en humor te gebruiken om hun punt over te brengen. In 2015 gebruikte de politie bijvoorbeeld waterkanonnen om menigten uit elkaar te drijven die protesteerden tegen een stijging van de elektriciteitsprijzen. Demonstranten keerden de volgende dag terug met zwemkleding en binnenbanden. De Armeens-Amerikaanse rockster Serj Tankian (zanger van System of a Down) componeerde een themalied voor de protesten. De autoriteiten herstelden uiteindelijk de oude prijzen.

Dit voorjaar gingen Armeniërs de straat op om het ontslag te eisen van voormalig president Serzh Sargsyan, die na 10 jaar regeren over het land premier werd in een beweging die volgens velen een machtsgreep was. Demonstranten veranderden banken in blokkades en speelden backgammon in het midden van de straten. Ze marcheerden, dansten en vulden het Plein van de Republiek. Sargsyan trad op 23 april af en oppositieleider Nikol Pashinyan werd op 8 mei tot nieuwe premier gekozen.

Mensen vieren feest op het Plein van de Republiek in het centrum van Yerevan nadat premier Sargsyan zijn ontslag aankondigde.

2. Armeniërs zijn verhalenvertellers.

Armeniërs zijn nieuwsgierig en nieuwsgierig, vooral naar bezoekers en vreemde landen, en ze genieten evenzeer van de vleierij als een volslagen vreemde hun geschiedenis onderzoekt. Oudere heren en taxichauffeurs zijn enkele van de meest spraakzame en kunnen tips en verhalen delen, zelfs de meest ervaren gidsen zijn zich misschien niet bewust van. Dus vraag maar weg. Aan het eind van de dag beland je misschien in iemands achtertuin waar je khorovats (shish kebab) eet en onder de sterren roostert.

Een vrouw loopt door de regen in Yerevan.

Vardavar is een oud heidens waterfestival gewijd aan Astghik, de Armeense godin van liefde en schoonheid. Nadat Armenië in 301 het christendom had aangenomen, werd het festival geïntegreerd in de Armeense kerkkalender en wordt het gevierd op de 14e zondag na Pasen, wat betekent dat het meestal op een snikhete dag in juli valt (8 juli dit jaar). Maar goed, Armeniërs vieren de dag door zonder toestemming water op elkaar te spetteren, vrijwel overal waar ze iemand met een emmer kunnen bereiken - op straat, in open cafés, onder ramen en balkons, zelfs door autoruiten. Draag kleding waarvan je het niet erg vindt om doorweekt te zijn en bewaar je telefoon in een waterdichte tas. Pleidooien om gespaard te worden worden meestal genegeerd.

4. Bij twijfel gewoon proosten: "Eh."

Over toast gesproken, als je wordt uitgenodigd om met Armeniërs te feesten, is alcohol onvermijdelijk. Na talloze toasts van de gastheer of de tamada (toastmaster), wordt u gevraagd er zelf een te reciteren. Tonggebonden? Als dat zo is, toast dan gewoon "Eh." Het is een universele Armeense uitdrukking die alles omvat wat de mens kent en onbekend is - vreugde en tragedie, van de synergieën die de sterrenstelsels bewegen tot de alledaagse gebeurtenissen op aarde. Je gastheer en andere gasten zullen instemmend knikken en naar de hemel gebaren alsof je oude wijsheid hebt overgebracht.

Een paasviering in de Zoravor S. Astvatsatsin-kerk.

5. Armeniërs houden van festivals .

Naast Vardavar zijn het moerbeienfestival in Goris, met zelfgemaakte moerbeiwodka's gemaakt door meesterdistilleerders het wijnfestival in Areni het dolmafestival in Armavir en Hnaberd het schaapsscherenfestival in Syunik het barbecuefestival in Lori en brood, bier, watermeloen, en taraz (traditionele Armeense kleding) festivals in Yerevan, om er maar een paar te noemen. Festivals zitten vol en tonen de liefde van Armeniërs voor kef (een feestje).

6. De Kardashians zijn niet de enige beroemde Armeniërs.

Armeniërs zijn erg trots op de prestaties van de diaspora, dus ga verder dan alleen de Kardashians. Lees meer over de Franse zanger Charles Aznavour en schaakgrootmeesters Tigran Petrosian en Garry Kasparov. Wist je dat Cher deels Armeens is? Bonuspunten als je iets weet over Hovhannes Adamian, die een belangrijke rol speelde bij de uitvinding van kleurentelevisie, of Dikran Tahta, een wiskundige die een jonge Stephen Hawking aanmoedigde om wetenschap na te streven.

7. Eenvoudige lokale gerechten mogen niet worden gemist.

Als je door dorpen reist, koop dan wat tonir lavash (flatbread) en matzun (verse yoghurt). Bijna alle dorpshuizen hebben een tonir, een vuurplaats waar traditionele Armeense lavash wordt gemaakt. U kunt worden uitgenodigd in een piepkleine groezelige kamer om het oude proces van het maken van brood te bekijken of om verse biologische yoghurt te proeven die is gemaakt met lokale groenten en kruiden. Combineer het allemaal voor een lavash-wrap, een Armeense roadtripklassieker.

Een barbecue in de achtertuin in Yerevan.

8. Twee woorden: uitzonderlijke cognac.

De favoriete cognac van Winston Churchill kwam uit de beroemde Ararat-fabriek. Vraag daar aan een gids of je de verzamelruimte mag zien, waar de zeldzame flessen in beperkte oplage worden bewaard. Het is geopend voor zeer speciale gasten, zoals wereldleiders en Nobelprijswinnaars, maar u kunt uw geluk beproeven. Als het je lukt, zal de directeur van de fabriek (alleen hij kent de combinatie) de bewaakte deur openen en je een glas aanbieden van een van de beste en zeldzaamste brandewijnen ter wereld.

9. Neem je wandelschoenen mee

Armenië is een land van bergen en het is gebruikelijk om minstens één wandeling door het ruige, schilderachtige landschap te maken. Enkele goede wandelingen zijn onder meer het Gosh-meer in de buurt van het Goshavank-klooster. Een smal pad leidt door het dichte (soms mistige) bos naar een afgelegen bergmeer. Of ga naar Lastiver en neem een ​​paard naar de rivieroever, waar je prachtige boomhutten, houten totems, oude grotten en een waterval zult zien. Een duik nemen.

Aanbidders bidden en steken kaarsen aan in de Etchmiadzin-kathedraal.

10. Er is een geheime ondergrond .

Bijna alle kerken in Armenië zijn bovenop heidense tempels gebouwd. Terwijl de tempels boven het maaiveld werden vernietigd, blijven hun ondergrondse kamers vaak over. Als je bijvoorbeeld naar de kaartverkoop in de Etchmiadzin-kathedraal in Vagharshapat gaat en vraagt ​​of de ondergrondse kamer open is, heb je misschien geluk en word je naar een oude kamer geleid met een vuurplaats en koude stenen muren die ooit de echo van de oud gezoem van heidense priesteressen.

11. Armenië is museum blij.

Bijna alle opmerkelijke personen in Armenië hebben een huismuseum - in wezen hun huis dat in een museum is veranderd - aan hen gewijd. Het is verplicht om er minstens één te bezoeken. Bij de meer digitaal onderlegde mensen vind je misschien een wandelend hologram van een dichter of maak je een virtual reality-tour door een kunstwerk. Het huismuseum van Sovjetfilmmaker en dissidente kunstenaar Sergei Parajanov heeft een verzameling verbazingwekkende eigenaardige kunstwerken, collages en handgemaakte items. Een wandeling door zijn huis biedt een unieke kans om een ​​kijkje te nemen in de geest van dit excentrieke genie.

12. De jazzscene wordt rumoerig.

Armenië is trots op zijn jazz, die vanaf de jaren dertig de ether van de USSR vulde. Yerevan bruist 's nachts, wanneer cafés zich vullen met praatgrage gasten, vurige pianotoetsen en humeurige saxofoons. Zoek de kleine clubs, zoals Malkhas Jazz Club, genoemd naar de sterpianist, een grijsharige legende met magische vingers, of de gezellige Ulikhanyan-club voor de etnische Armeense jazzervaring.


Grote rondleiding door het klooster

Deze tour geeft je fascinerende inzichten in de 900 jaar oude geschiedenis. Door het middeleeuwse klooster en het beroemde Verdun-altaar leidt de rondleiding je door het barokke complex met de privékamers van Karel VI en de indrukwekkende Marmeren Zaal.

De Grand Tour van het klooster leidt door het middeleeuwse klooster naar de zevenarmige kandelaar van Agnes vanaf de 12e eeuw en verder naar de middeleeuwse tentoonstellingsruimte met zijn opmerkelijke kunstwerken uit de Oostenrijkse hoog- en laatgotiek.
Vanaf het klooster leidt de tocht naar Sint Leopoldskapel, de begraafplaats van St. Leopold, waar de beroemde Verdun Altaar kan gezien worden. Dit wordt beschouwd als een belangrijk middeleeuws emailleerwerk. Het altaar, voltooid in 1181 door Nikolaus von Verdun, wordt erkend als een werk dat wereldwijd uniek is vanuit artistiek, technisch en inhoudelijk oogpunt.
De tour eindigt in de kloosterkerk, die bijzonder indrukwekkend is door zijn barokke decor, de keizerlijke kapel van Karel VI en de 17e-eeuwse “festivalorgel”, in originele staat bewaard.

In de eerste helft van de 18e eeuw werden plannen gemaakt om het middeleeuwse complex van het klooster van de Augustijner kanunniken in Klosterneuburg te veranderen in een Oostenrijkse Escorial in barokstijl.
Keizer Karel VI, de vader van Maria Theresia, had het idee om een ​​bolwerk van wereldse en spirituele macht te bouwen. Het project werd echter nooit voltooid en op veel plaatsen bleef de buitengewone barokke bouwplaats ongewijzigd. Door de eeuwen heen ontwikkelde het Klosterneuburg-klooster zich tot een belangrijk religieus centrum van de Habsburgse dynastie, waaraan talloze kostbare voorwerpen werden geschonken. Oostenrijkse aartshertogelijk Hat is het meest prominente voorbeeld.
Een van de hoogtepunten van deze tour is het indrukwekkende fresco geschilderd door Daniel Gran in de Marmeren Zaal, beeltenis van de heerlijkheden van het Huis van Oostenrijk, en de privékamers van Charles VI, die tot op heden buitengewoon goed bewaard zijn gebleven.

Inbegrepen in de prijs voor de Grand Tour of the Monastery is de toelating tot het klooster Klosterneuburg. Met dit ticket kun je ook de Schatkamer met de Aartshertog's Hoed, de jaarlijkse tentoonstelling en het Kloostermuseum bezoeken.

Probeer de dagkaart. Voor € 13,- alle rondleidingen die op één dag worden aangeboden en ook de audiogids zijn inbegrepen.

EUR 12,- per persoon
Duur: Ca. 90 minuten

> inclusief toegang tot klooster Klosterneuburg *)
> inclusief vier uur gratis parkeren


Winterseizoen dagelijks: 12:45 uur
Zomerseizoen ma. – Vr.: 13.30 uur | Za. – zo.: 13.30/3 uur

*) Met deze Entree tot Klosterneuburgklooster kunt u ook een bezoek brengen aan de Schatkamer met de Aartshertoghoed, de jaarlijkse tentoonstelling en het Kloostermuseum.

Zomerseizoen: tot 15 november 2020
Winterseizoen: tot 30 april 2021


De kunst en architectuur van de abdij van Cluny, Frankrijk

De wijding van het hoofdaltaar van Cluny III door paus Urbanus II in 1095, in aanwezigheid van abt St. Hugh, uit de Miscellanea secundum usum Ordinis Cluniacensis, eind 12e – begin 13e eeuw, folio 91r (Verlicht handschrift nr. 17716, Bibliotheque National de France, Parijs)

De grootste kerk in het christendom

De abdij van Cluny III (gelegen in Zuid-Bourgondië, Frankrijk) begon bescheiden genoeg - de eerste kerk was een relatief eenvoudige schuurachtige structuur. Cluny groeide echter snel uit tot de thuisbasis van de grootste kerk in het christendom - een titel die het meer dan 200 jaar zou behouden.

Overleven transept, abdij van Cluny (Cluny III), 12e eeuw, Saône-et-Loire, Bourgondië, Frankrijk

Maar allereerst: wat is een abdij precies? Een abdij kan verwijzen naar een christelijke kerk, maar de term gaat over het algemeen verder dan dat om te verwijzen naar de groepering van gebouwen die de woningen en andere noodzakelijke gebouwen vormen voor een samenleving van christelijke monniken of nonnen die allemaal onder een specifieke religieuze regel leefden (de regel regelde hun leven, specificeerde het gedrag en de organisatie van het klooster). In het geval van Cluny was de regel waaronder de monniken leefden die van Sint-Benedictus van Nursia, die in de 6e eeuw had gepleit voor een leven verdeeld tussen gebed, rust, studie en werk.

Een geschenk van Willem I, hertog van Aquitanië

Willem van Aquitanië spreekt twee monniken van Cluny toe, gehistorieerde initiaal, uit de Miscellanea secundum usum Ordinis Cluniacensis, eind 12e – begin 13e eeuw, folio 85r (Verlicht handschrift nr. 17716, Bibliotheque National de France, Parijs)

De site van de abdij was oorspronkelijk eigendom van Willem I, hertog van Aquitanië en was de thuisbasis van zijn favoriete jachtkast (een jachthuis voor gebruik tijdens het jachtseizoen). In de Middeleeuwen had een hertog (het hoogste lid van de adel) vaak veel meer macht en gezag dan een koning (deels omdat de hertogen de scepter zwaaiden over de provincies en de macht gedecentraliseerd was). Hertogen waren vaak rijker dan de koning (zoals de Tres Riches Heures van de hertog van Berry demonstreert). Hoewel een jachtkist visioenen kan oproepen van een hut met één kamer, was het waarschijnlijk een groot en statig huis op zich - dus toen Willem I tegen het einde van zijn leven het huis, land en jachtrechten opgaf (en ook verschillende andere percelen), zodat liefdadigheidsinstellingen konden worden gebouwd, het was een aanzienlijke schenking. Het land dat Cluny zou worden, werd in handen gegeven van een eerbiedwaardige monnik genaamd Berno, die de heilige Berno van Cluny zou worden.

Cluny I

Berno was de abt van de nieuw gestichte Cluny van 910 tot 925. Het klooster werd opgericht als een hervormingsorde die strikt de Regel van Sint-Benedictus naleefde.* Cluny probeerde het monastieke leven te hervormen door terug te keren naar de westerse monastieke tradities van vorige eeuwen die gericht waren op vrede, eenzaamheid, gebed en werk (zoals de zorg voor de armen). Belangrijk is dat Willem I van Acquataine (soms ook Willem de Vrome genoemd) de abdij iets meer schonk dan land - hij gaf het onafhankelijkheid. Als gevolg hiervan antwoordde de abdij rechtstreeks aan de paus en hoefde ze geen andere voorschriften of belastingen van lokale heren te gehoorzamen. Dit zou Cluny helpen een welvarend centrum van de kunsten te worden.

Een artistieke weergave van het plan van het klooster van St. Gall, zoals geïllustreerd in Johann Rudolf Rahn, Geschichte der bildenden Künste in der Schweiz: von den ältesten Zeiten bis zum Schlusse des Mittelalters (Zürich, 1876), afb. 12 (Kloster S. Gallen nach dem Grundriss vom Jahre 830).

De eerste abdij van Cluny (Cluny I, die behalve archeologische overblijfselen niet meer bestaat) ontwikkelde zich snel en werd verwant aan een kleine stad, met meer dan 200 monniken. Het was aangelegd in de stijl van het Saint-Gall-plan - een grootschalige architecturale tekening van de "ideale" abdij die rond 800 G.T. in Zwitserland werd gebouwd (boven en geannoteerd plan hier). Voor zover wij weten, heeft zo'n abdij nooit echt bestaan, maar veel abdijen lijken te zijn gemodelleerd naar het plan, waaronder Cluny. Het klooster (een vierhoekige loopbrug waar monniken in meditatie zouden wandelen), wordt algemeen beschouwd als het spirituele centrum van een abdij. Het plan Saint-Gall plaatst het letterlijk in het centrum en de andere gebouwen, bijvoorbeeld werkplaatsen, woonvertrekken, enz. Omringen het.

Cluny II

Plan van Cluny II geannoteerd en aangepast van Kenneth John Conant, "A History of Romanesque Cluny as Clarified by Excavation and Comparisons," momentum, vol. 7 (1971)

Zoals gezegd was de eerste kerk in Cluny waarschijnlijk niet veel meer dan een eenvoudige plaats van aanbidding. Echter, naarmate de orde floreerde, was er behoefte aan iets groters en meer illuster. Kort na het overlijden van Berno nam een ​​monnik genaamd Odo het over als zijn opvolger en bleef de abdij uitbreiden. De tweede incarnatie van de kerk in Cluny (Cluny II) begon slechts tientallen jaren na de eerste.

Wat we ervan weten is grotendeels speculatief - gebaseerd op geschreven verslagen en opgravingen. Deze tweede versie (plattegrond, links) had een narthex (een afgesloten ruimte bij de ingang van een kerk) met twee torens in het westen, een koor (het gebied tussen het hoofdgedeelte van de kerk en het altaar) met een toren en kapellen in het oosten, naast de belangrijkste basiliekvorm (een basiliek is een kerkplan dat bestaat uit een rechthoekige ruimte, vaak verdeeld in het centrale gebied, of schip, met gangpaden aan weerszijden). Het koor had kapellen in echelon, of stapte de een na de ander uit - een van de eerste voorbeelden van een architecturale vorm die extreem populair zou worden. Het had ook een uitstekende dwarsbeuk (die loodrecht over het hoofdlichaam van de basiliek snijdt).

Gewelf in het schip van Saint Philibert, 10e en 11e eeuw, Tournus, Frankrijk

De kerk bestond uit een verlicht tongewelf, vergelijkbaar met dat van Saint Philibert in Tournus, de buurman van Cluny (hierboven). Die abdij, en enkele anderen in Bourgondië, hadden geëxperimenteerd met het tongewelf. Het is goed om te onthouden dat het werk van deze bouwers grotendeels vallen en opstaan ​​was. Van wat we te horen krijgen, was dit zeer in overeenstemming met de Romaanse stijl van de regio. Aangezien Cluny I en II niet meer bestaan, komt veel van wat we moeten doen voort uit uitgebreide opgravingsstudies, met name die van Kenneth Conant.

Vaulting, Abdij van Cluny (Cluny III), 12e eeuw, Saône-et-Loire, Bourgondië, Frankrijk

Romaanse architectuur staat bekend om zijn regionale stijlen - het uiterlijk van Romaanse kerken kan sterk verschillen van regio tot regio. Vooral Bourgondië en de bedevaartskerken waren belangrijke invloeden op de stijl die zich zou ontwikkelen tot de gotiek. Gotische architectuur begon een meer 'internationale' stijl aan te nemen, waarbij kenmerken van regio tot regio werden gedeeld, waar Romaanse kerken grotendeels varieerden, afhankelijk van hun locatie en de lokale bouwpraktijken. Het enige dat bijna alle Romaanse kerken deelden, was het gebruik van het ronde stenen tongewelf. De aard van een tongewelf, dat een continue zijwaartse druk uitoefent, is niet bevorderlijk voor het doorboren van de ondersteunende muren met ramen, dus tongewelfconstructies hebben de neiging slecht verlicht te zijn. Bij Tournus - en waarschijnlijk Cluny II - probeerden de bouwers dit te omzeilen door kleine vensters boven de arcade te plaatsen. Dit was het eerste voorbeeld van een verlichte gewelfde kerk.

Cluny III

Cluny had een reeks sterke abten, en Hugo van Semur was een van die lijn. Hij wachtte tot hij 40 jaar in die positie was voordat hij begon met de bouw van het monumentale project dat Cluny III zou worden. Men denkt dat hij van plan was de nieuwste trends te observeren - zien wat werkte en wat niet - voordat hij aan dit geweldige bouwproject begon. Cluny III lijkt te zijn gebouwd met het idee om de beste attributen te plukken van wat eerder was gemaakt en deze te synthetiseren tot een grandioze structuur die de prestigieuze orde waardig is. Het werd pas in 1130 voltooid (Hugh de Grote stierf in 1009) en toen het voltooid was, stond het als de grootste van Europa - met vijf gangpaden (concurreren met de oude Sint Pieter in Rome).

Toren, Abdij van Cluny (Cluny III), 12e eeuw, Saône-et-Loire, Bourgondië, Frankrijk

De structuur werd gebouwd uit een combinatie van baksteen en ashlar (steen) die tot nu toe deel uitmaakte van twee afzonderlijke tradities. In veel opzichten was de aangelegde kerk hetzelfde als de populaire neven van de pelgrimsroute. Naast de ruime basiliek met vijf zijbeuken, had het twee transepten, een kooromgang en straalkapellen aan de oostkant. De kruisingen werden bekroond door achthoekige torens (boven) met extra torens boven de armen van het transept. Slechts een enkelvoudig transeptarm overleeft vandaag nog (bovenaan de pagina).

Plattegrond en hoogte van de kerk van de abdij van Cluny III (Bourgondië, Frankrijk) uit een gravure van 1754

Hoewel alleen de fundering en enkele andere stukjes en beetjes overblijven, hebben wetenschappers gereconstrueerd hoe het interieur er ook uit zou hebben gezien (hieronder). Samengesteld uit een verhoging van drie verdiepingen bestaande uit smalle gangpaden met spitsbogen, blinde arcade met drie bogen in elke travee en een driedubbele lichtbeuk, zou het een lust voor het oog zijn geweest. De licht puntige koepel steeg tot een hoogte van 98 voet. Deze hoogdravende ambitie kan hebben geleid tot de gedeeltelijke ineenstorting in 1125 - hoewel snel hersteld door de tijdswijding in 1130.

Virtual reality-paneel, Abdij van Cluny (Cluny III), 12e eeuw, Saône-et-Loire, Bourgondië, Frankrijk

In veel opzichten volgde Cluny III, althans qua opzet, die van een kolossale bedevaartskerk en er zijn mensen die speculeren dat Cluny in feite van plan was te concurreren met die middeleeuwse geldmakers. De abdij werd in feite grotendeels betaald door geld dat in beslag werd genomen door Spaanse moslims die waren veroverd door hun christelijke tegenhangers.

Hoewel William zou helpen vele andere kloosters te stichten, zou geen enkele zo welvarend zijn als Cluny. Op het hoogtepunt waren er meer dan 1000 Cluniac-congregaties. Berno kreeg eigenlijk de macht om de abt te worden van vele abdijen, niet alleen van Cluny, en zijn opvolger, Odo, begon ook meer abdijen te verzamelen onder het bewind van Cluny. Zoals je je misschien kunt voorstellen, was dit idee niet populair, aangezien deze andere abdijen gewend waren aan hun eigen regelsystemen. Maar de situatie hielp Cluny uitgroeien tot de machtige instelling die het zou worden, het zou van Cluny zijn dat een aantal pausen zou worden geplukt. Ondanks dat de cluniacenzer beweging zelf een hervormingsbeweging was, had zich tegen het einde van de 11e eeuw een andere afgescheiden groep gevormd - de cisterciënzer beweging en, net als Cluny, zou het zeer succesvol zijn (zie artikel over Fontenay.) Ten tijde van het cisterciënzer schisma, de cluniacenzer orde leed aan corruptie en overdaad (te veel belangstelling voor dingen van de materiële wereld). Een verre schreeuw van zijn vrome begin!

Koorhoofdstad, begin 12e eeuw, Third Plainsong Tone (foto: Holly Hayes)

*De stichting van de fysieke kerk van Cluny was het begin van de Cluniac- of benedictijnse hervormingen. Theoretisch waren alle rooms-katholieke monniken bedoeld om drie eenvoudige regels te volgen die honderden jaren eerder door Sint-Benedictus van Nursia waren opgesteld. In wezen zouden deze voorschriften kunnen worden teruggebracht tot vrede, gebed en werk. Cluniacenzer monniken namen ook de traditionele acht benedictijnse uren van het goddelijke ambt in acht: metten, lauden, prime, terts, sext, geen, vespers en completen. Enkele van de meest verrukkelijke (en nog steeds intacte) kunstwerken van Cluny III zijn de hoofdletters die de tonen van het gregoriaans of gregoriaans vertegenwoordigen. Gered uit het puin van het koor, tonen deze prachtige sculpturen tonen van het gezang, gepersonifieerd als kleine figuren die in hun holle amandelvormige mandorla's staan. Sommige figuren bespelen instrumenten, sommige lijken verwrongen tot bewegingen van een dans.


Aanvullende details

Verantwoord reizen

Verantwoord reizen en duurzaam toerisme zijn fundamentele ideeën waar Wild Frontiers zich sinds onze geboorte voor inzet. Het is onze sterke overtuiging dat deze woorden niet simpelweg aan routes en websites moeten worden 'gelabeld', maar de kern van elke reis moeten vormen, en onze avonturen zijn daarom ontworpen met de lokale bevolking, cultuur en ecosysteem in gedachten. Wij zijn van mening dat een succesvolle reis niet alleen een unieke en onovertroffen reis voor onze klanten oplevert, maar dat het ook de mensen ten goede komt wiens land we het voorrecht hebben te bezoeken. Kijk voor meer informatie op onze pagina verantwoord reizen.

Er geraken

Als u wilt dat wij u een offerte sturen voor de voorgestelde rondvluchten of voor een alternatieve vlucht die mogelijk beter bij u past, laat het ons dan weten. Houd er rekening mee dat we u voor onze Amerikaanse klanten hoogstwaarschijnlijk zullen doorverwijzen naar een van onze voorkeurspartners . Voor deze reis worden onze voorgestelde vluchten vanuit het VK (onder voorbehoud) hieronder weergegeven.

Als u uw eigen vluchten wilt regelen, bent u volledig vrij om dat te doen en in dit geval kunnen we eventuele transfers of aanvullende accommodatie regelen. Houd er echter rekening mee dat als u van plan bent om uw eigen vlucht te regelen, we u aanraden om eerst bij ons na te vragen of de reis gegarandeerd is. We raden je dan aan om vluchten te kopen die flexibel zijn en idealiter terugbetaalbaar zijn, omdat vanwege de aard van avontuurlijke reizen, reisroutes en toegankelijkheid van de bestemming op elk moment kunnen veranderen. Voor meer informatie verwijzen wij u naar onze boekingsvoorwaarden.

Vluchtcode vertrekken Aankomst
PS112 Londen Gatwick (LGW) 12:20 Luchthaven Borispol (KBP) 17:40
PS 611 Luchthaven Borispol (KBP) 19:10 Luchthaven Jerevan (EVN) 22:55
PS 111 Luchthaven Borispol (KBP) 10:00 Londen Gatwick (LGW) 11:25
PS 602 Bakoe Luchthaven (GYD) 04:20 Luchthaven Borispol (KBP) 07:10

Visa

Visa zijn nodig voor veel van de bestemmingen waar we naartoe reizen en hoewel we ernaar streven u de meest actuele informatie te bieden, veranderen de vereisten regelmatig en daarom raden we u aan om voor het laatste advies contact op te nemen met de relevante ambassades of contact op te nemen met onze aanbevolen visumbureau, Travcour www.travcour.com

Voor deze reis hebben Britse paspoorthouders momenteel een visum nodig voor Azerbeidzjan, maar niet voor Georgië of Armenië.

Houders van een niet-Brits paspoort of niet-ingezetenen van het VK dienen voor individuele vereisten contact op te nemen met de relevante ambassades.

Verdere details zullen u worden toegestuurd bij het boeken, maar het zorgen voor correcte en geldige visa blijft de exclusieve verantwoordelijkheid van de klant.

Extensies

Als je meer tijd hebt, waarom zou je dan niet vroeg aankomen om je aan een nieuwe tijdzone aan te passen of gewoon om een ​​idee te krijgen van het land voordat je tour begint? Of je kunt er ook voor kiezen om een ​​paar extra dagen na de tour te nemen om te ontspannen of om verder te verkennen.

De keuze is volledig aan u en we kunnen meestal alles regelen, van eenvoudige extra accommodatie en transfers tot volledige op maat gemaakte routes.

Hieronder ziet u slechts een klein voorbeeld van wat u zou kunnen doen. Neem contact op met het kantoor voor meer informatie en om uw individuele wensen te bespreken.

Noord-Iran

Waarom zou u uw tijd in de regio niet verlengen en Noord-Iran bezoeken om de moordenaarskastelen van het Alborz-gebergte te verkennen? Wacht ongeveer 7 dagen.

Reisadvies van de overheid

Veel regeringen geven advies waarin wordt gewezen op de mogelijke gevaren die hun burgers kunnen ondervinden wanneer ze naar het buitenland reizen. We raden u ten zeerste aan om de specifieke adviessite van uw land te raadplegen voordat u boekt en contact met ons op te nemen als u vragen of opmerkingen heeft. Klik om links te volgen naar het advies van het Britse Foreign, Commonwealth & Development Office (FCDO) of het Amerikaanse ministerie van Buitenlandse Zaken.

Niet-Britse burgers dienen het reisadvies van hun respectieve regeringen te raadplegen.

Belangrijke informatie

KLIMAAT

De weersomstandigheden kunnen erg wisselend zijn (zelfs in de loop van een dag!). De Grote Kaukasus matigt het lokale klimaat door te dienen als een barrière tegen koude lucht uit het noorden en het relatief kleine gebied beslaat verschillende klimaatzones, die worden bepaald door de afstand tot de Zwarte Zee en door de hoogte. De klimaatzones variëren van vochtig subtropisch tot sneeuw en gletsjers.

IS DEZE REIS VOOR MIJ?

Het klinkt misschien voor de hand liggend, maar Wild Frontiers-tours zijn niet altijd voor iedereen en het is belangrijk voor ons dat de tour die u kiest het meest geschikt is. Al onze tours hebben een fitnessclassificatie als richtlijn, maar u dient het reisschema van dag tot dag zorgvuldig te bekijken. In bepaalde gevallen kunnen we u vragen om een ​​reisvragenlijst in te vullen voordat u uw boeking bevestigt om uw geschiktheid te garanderen. Als u zich zorgen maakt over uw vermogen om deel te nemen aan een aspect van de tour, neem dan contact op met het kantoor.

BELANGRIJKSTE ASPECTEN OM TE OVERWEGEN

Iedereen met een redelijke gezondheidstoestand, met een open geest en gevoel voor avontuur zou perfect in staat moeten zijn om deze tour aan te kunnen, aangezien veel van de activiteiten optioneel zijn. Er zullen een aantal lange reizen zijn in de voertuigen tijdens de tour, dus wees hier alsjeblieft op voorbereid.

DE AARD VAN AVONTUURLIJKE REIZEN

We zijn van mening dat het de moeite waard is erop te wijzen dat hoewel we er altijd naar zullen streven om ons zo dicht mogelijk bij de aangegeven reisroute te houden, het van tijd tot tijd nodig kan zijn om onze routes of diensten aan te passen (vanwege het weer, politieke en religieuze invloeden enz.) .) en dit kan gebeuren met weinig of geen kennisgeving. Deze onvoorspelbaarheid kan een van de meest opwindende aspecten van avontuurlijke reizen zijn en leidt voor veel van onze klanten vaak tot onverwachte hoogtepunten omdat de reisleider de reis noodzakelijkerwijs aanpast aan de veranderende omstandigheden. We zijn ons er echter van bewust dat dit gebrek aan zekerheid misschien niet voor iedereen geschikt is. Als zodanig, met het grootste respect, als u iemand bent die moet weten dat alles precies zal gebeuren zoals gepland, zouden we vriendelijk willen voorstellen dat onze tours misschien niet voor u zijn. Avontuurlijke reizen kunnen besmettelijk zijn en als je eenmaal de bug te pakken hebt, zal het je waarschijnlijk nooit verlaten, maar vooral als dit je eerste dergelijke tour is, raden we je ten zeerste aan om ons te bellen als je je zorgen maakt over je geschiktheid voor deze reis.

SOLO REIZEN EN ENKELE SUPPLEMENTEN

Als bedrijf zijn ongeveer 70% van onze klanten individuele reizigers, dus het is zeer onwaarschijnlijk dat u alleen zult zijn!

Onze prijzen zijn meestal gebaseerd op tweepersoonskamers, maar eenpersoonstoeslagen zijn niet verplicht voor een Wild Frontiers-tour. Als je liever geen eenpersoonstoeslag betaalt, koppelen we je aan iemand anders van hetzelfde geslacht waarmee je de hele reis kunt delen.
Als u er tijdens deze reis voor kiest om een ​​eenpersoonskamertoeslag te betalen, houd er dan rekening mee dat u alle nachten van de tour dekt.

Houd er rekening mee dat het betalen van een eenpersoonstoeslag recht geeft op een eenpersoonskamer. In veel gevallen zullen deze kamers even groot zijn als een tweepersoonskamer, maar in sommige gevallen kunnen ze kleiner zijn.

VERZEKERING

Een verzekering die dekking biedt voor noodrepatriëring in geval van een medisch noodgeval is verplicht voor alle reizen. U dient zich ervan bewust te zijn dat vanwege sommige van de bezochte geografische gebieden en sommige van de activiteiten die bij sommige van onze reizen zijn inbegrepen, sommige standaardverzekeringen niet altijd voldoende dekking bieden. Daarom raden we u ten zeerste aan om een ​​polis af te sluiten die uw reis voldoende dekt. Als u ervoor kiest om de op maat gemaakte Wild Frontiers-polis te kopen via Travel & General (momenteel alleen beschikbaar voor inwoners van het VK), houd er dan rekening mee dat voor deze reis het minimaal vereiste dekkingsniveau de standaardpolis is. Zie het hoofdstuk Verzekeringen voor meer informatie.


Sint-Catharinagebied

Het orthodoxe klooster van Sint-Catharina staat aan de voet van de berg Horeb waar, volgens de oudtestamentische verslagen, Mozes de tafelen van de wet ontving. De berg is bekend en vereerd door moslims als Jebel Musa. Het hele gebied is heilig voor drie wereldreligies: het christendom, de islam en het jodendom. Het klooster, gesticht in de 6e eeuw, is het oudste christelijke klooster dat nog steeds in gebruik is voor zijn oorspronkelijke functie. De muren en gebouwen zijn van groot belang voor studies van de Byzantijnse architectuur en het klooster herbergt uitstekende collecties van vroegchristelijke manuscripten en iconen. Het ruige berglandschap, met tal van archeologische en religieuze plaatsen en monumenten, vormt een perfect decor voor het klooster.

Beschrijving is beschikbaar onder licentie CC-BY-SA IGO 3.0

Zone Sainte-Catherine

Le monasté orthodoxe de Sainte-Catherine est situ au pied du mont Horeb où, dans l&rsquoAncien Testament, Moïse aurait reçu les Tables de la Loi. La montagne est également connue et révérée par les musulmans qui l&rsquoappellent djebel Musa. La zone tout entière est sacrée pour trois grandes Religions répandues dans le monde entier : christianisme, islam et judaïsme. Le monastère, fondé au VIe siècle, est le plus ancien monastère chrétien ayant conservé sa fonction initiale. Ses murs et ses bâtiments sont très importants pour l&rsquoétude de l&rsquoarchitecture byzantijns. Le monastère abrite des collections extraordinaires d&rsquoanciens manuscrits chrétiens et d&rsquoicônes. Le paysage montagneux et sauvage qui l&rsquoentoure comprend de nombreux sites en monumenten archéologiques et religieux, et forme un décor parfait autour du monastère.

Beschrijving is beschikbaar onder licentie CC-BY-SA IGO 3.0

القديسة كاترين

دير القديسة كاترين الأرثوذكسي عند قدم جبل حورب، المذكور في العهد القديم، حيث حصل موسى على لوحة الوصايا. يقدسه المسلمون أيضا ويدعونه جبل موسى. مقدّسة للديانات السماويّة الثلاث المنتشرة في العالم أجمع، أي المسيحيّة والإسلام واليهوديّة. الدير في القرن السادس وهو الدير المسيحي الأقدم الذي حافظ على وظيفته الأساسيّة. ومبانيه ترتدي أهميّةً بالغةً لدراسة الهندسة البيزنطيّة. الدير مجموعات كبيرة من مخطوطات وأيقونات مسيحيّة قديمة. يقع في منطقة جبليّة متوحشة تضمّ العديد من المواقع والنصب التراثيّة والدينيّة ويُشكّل خير إطار جمالي يحيط بالدير.

bron: UNESCO/ERI
Beschrijving is beschikbaar onder licentie CC-BY-SA IGO 3.0

圣卡特琳娜 地区

bron: UNESCO/ERI
Beschrijving is beschikbaar onder licentie CC-BY-SA IGO 3.0

Онастырь . атерины с окрестностями

авославный онастырь . атерины расположен у подножья горы Хорив, описанной в Ветхом Завете (именно здесь Моисей получил скрижали сижали с). от район священен трех мировых елигий: истианства, ислама и иудаизма. Монастырь, основанный в VI в., является старейшим христианским монастырем, который и до сих пор остается действующим. Его крепостные стены и здания имеют большое значение для изучения византийской архитектуры, а внутри помещений монастыря хранятся выдающиеся коллекции раннехристианских манускриптов и икон. ересеченный гористый ландшафт, где находится ожество археологических en религиозных достопроимечательностемятнио еаельностемятнио еаельностемятнио еаельностемятнио

bron: UNESCO/ERI
Beschrijving is beschikbaar onder licentie CC-BY-SA IGO 3.0

Zona de Santa Catalina

El monasterio ortodoxo de Santa Catalina estás situado al pie del Monte Horeb, donde Moisé recibió las Tablas de la Ley según el Antiguo Testamento. Los musulmanes veneran tambié esta montaña con el nombre de Jebel Musa. La región es sagrada para tres grandes Religiones del mundo: el cristianismo, el Islam y el judaísmo. El monasterio fue fundado en el siglo V de nuestra era y es el máacutes antiguo de la cristiandad que ha consservado su función primigenia. Encierra colecciones extraordinarias de manuscritos cristianos en iconos antiguos. El escabroso paisaje montañoso circundante, que enmarca a la perfección el monasterio, alberga numerosos sitios arqueológicos y religiosos.

bron: UNESCO/ERI
Beschrijving is beschikbaar onder licentie CC-BY-SA IGO 3.0

聖 カ ト リ ー ナ 修道院 地域
Sint Catharina klooster

Het orthodoxe Sint Catharina klooster ligt aan de voet van de berg Horeb, waar Mozes de Tabletten van de Wet (de stenen tafelen) volgens het Oude Testament. De berg is bekend bij moslims en wordt vereerd als Jebel Musa. Het hele gebied is heilig vanwege drie wereldgodsdiensten: het christendom, de islam en het Jodendom. Het klooster werd in de 6e eeuw gesticht en is het traditionele christelijke klooster nog steeds in gebruik voor zijn functie. De muren en gebouwen zijn van groot belang voor de bestudering van de Byzantijnse architectuur en het kloostercomplex huisvest bijzondere collecties van vroegchristelijke manuscripten en iconen.

  • Engels
  • Frans
  • Arabisch
  • Chinese
  • Russisch
  • Spaans
  • Japans
  • Nederlands

Rechtvaardiging voor inschrijving

Criterium (i): De architectuur van het Sint-Catharinaklooster, de artistieke schatten die het herbergt en de huiselijke integratie in een ruig landschap maken het tot een uitstekend voorbeeld van menselijk creatief genie.

Criterium (iii): Het Sint-Catharinaklooster is een van de zeer vroege uitstekende voorbeelden in de oosterse traditie van een christelijke kloosternederzetting in een afgelegen gebied. Het toont een intieme relatie tussen natuurlijke grootsheid en spirituele toewijding.

Criterium (iv): Ascetisch monnikendom in afgelegen gebieden heerste in de vroegchristelijke kerk en resulteerde in de oprichting van kloostergemeenschappen in afgelegen plaatsen. Het Sint-Catharinaklooster is een van de oudste en de oudste die intact is gebleven en sinds de 6e eeuw zonder onderbreking voor zijn oorspronkelijke functie werd gebruikt.

Criterium (vi): Het gebied van St. Catherine's, gecentreerd op de heilige berg van de berg Sinaï (Jebel Musa, de berg Horeb), net als de oude stad van Jeruzalem, is heilig voor drie wereldreligies: het christendom, de islam en het jodendom.


Bekijk de video: Graditelji fruškogorskih manastira - Jermeni (Januari- 2022).